Licenciado en Psicología Arruebarrena Armando

2009-02-01T04:07:00.000-08:00

TECNOLOGÍA

Durante el año último, las redes sociales estuvieron en boca de todos. Han tenido un crecimiento explosivo, y las redes grandes sumaron millones de usuarios con una displicencia que a veces asusta.
Facebook ( http://www.facebook.com/ ) comenzó el año con el anuncio de que llegó a los 150 millones de usuarios activos en su red; MySpace ( http://www.myspace.com/ ) ronda los 125 millones de usuarios. Hi5 ( http://www.hi5.com/ ), por su parte, ya superó los 60 millones de usuarios activos en todo el mundo, que comparten fotos, charlas, textos y toda clase de contenidos en el interior de estos sitios. Son verdaderos países virtuales; hasta Sonico ( http://www.sonico.com/ ), la más popular de las redes sociales creadas en la Argentina, suma 32 millones de usuarios.
El atractivo de las redes sociales está justamente en estos números: viven para y por las relaciones entre personas. Cuantos más amigos y conocidos son miembros de una red, más valor tiene, precisamente porque su función principal es vincular personas.
Al principio, la conexión es por conocimiento directo, pero las redes sociales permiten otra cosa: encontrar gente con intereses comunes, sumarse a ese grupo y compartir información, generar encuentros, etcétera.
En esto se especializan Badoo (http:// badoo.com ), la española Tuenti ( http://www.tuenti.com/ ) y la local Dorbit ( http://www.dorbit.net/ ). También hay redes generales muy populares en el resto del mundo, pero con pocos usuarios en el país, como Friendster ( http://www.friendster.com/ ), Orkut ( http://www.orkut.com/ ) o Bebo ( http://www.bebo.com/ ), y las propuestas de los gigantes de la informática ( 360.yahoo.com , de Yahoo!, y home.live.com , de Microsoft).
Pero no se acaba allí el mundo de las redes sociales. Varios usuarios y entrepreneurs entendieron, cuando las redes sociales comenzaron a crecer, que si bien es muy difícil competir con los sitios de alcance más general, hay un espacio infinito para las redes sociales virtuales dedicadas a temas específicos.
Así como algunas comunidades virtuales crecieron al calor de los foros de discusión y el intercambio de conocimientos, y luego agregaron funciones de redes virtuales, al estilo de la local Psicofxp ( http://www.psicofxp.com/ ), otros buscaron diferenciarse en lo que podía ofrecer su red; uno de los casos más exitosos es el de LinkedIn ( http://www.linkedin.com/ ), una red de conexión laboral.
Hay propuestas más extremas, como BeautifulPeople (http:// es.beautifulpeople.net ), una red social para gente que los otros miembros consideran linda; aunque no se cobra por su uso, el ingreso no es libre. Tambiés es muy conocido el caso de Asmallworld ( http://www.asmallworld.net/ ), una red social para ricos y famosos; aquí también es necesaria una invitación para acceder a sus servicios.
Para los amantes de la música hay dos destinos que pueden ser muy útiles: TuBlip ( http://www.tublip.com/ ), un servicio argentino dirigido a músicos, y RedKaraoke ( http://www.redkaraoke.es/ ), que apunta a reunir a personas a las que les gusta cantar en forma amateur.
En Internet no podían faltar las redes sociales para animales: hay varios servicios de este tipo, para crear un perfil de nuestra mascota, buscarle amigos y demás. Tal es el caso de Vivapets ( http://www.vivapets.es/ ), Petsume (http:// petzume.com ) o PetPop ( http://www.petpop.com/ ), entre otros.
También hay redes para amantes del café ( http://www.coffeenatic.com/ ), el té (http:// entitea.com ) y el vino ( http://www.vinogusto.com/ ), de los viajes ( http://www.viajeros.com/ ) y la jardinería ( http://www.myfolia.com/ ).
Sobre cualquier tema es posible reunir un grupo de personas dispuestas a contactarse con otros de igual interés; algunos tienen más seguidores, como los autos ( http://www.driverside.com/ ), las motocicletas ( http://www.moterus.es/ ) o las bicicletas (http:// outforaride.com y http://www.bikespace.net/ ).
También para los amantes del deporte hay redes sociales: desde Mientrenamiento (http:// mientrenamiento.com ) hasta BeginnerTriathlete ( http://www.beginnertriathlete.com/ ), pasando por Footbo (http:// es.footbo.com ), que reúne a los fanáticos del fútbol. Además, Odadeo (http:// odadeo.com ) y Pequelia ( http://www.pequelia.com/ ) buscan ser el punto de encuentro de padres de todo el mundo.
Muchos de estos servicios adoptan el nombre de red social para subirse a una moda, pero en otro momento se hubieran llamado comunidad virtual, o simplemente, un sitio con contenidos generados por los usuarios, y herramientas que les permiten interactuar, pero con un énfasis en la página personal de cada usuario.
En un estado semejante están Dejaboo ( http://www.dejaboo.net/ , que se define como una red social de cultura, con reseñas de libros, películas, álbumes de música, etcétera) y Rareshare (http:// rareshare.org ), un sitio que busca ser un punto de encuentro internacional para que personas con enfermedades poco comunes compartan experiencias e información.
El acceso móvil a las redes es vital para su éxito. La aplicación de acceso desde el teléfono a MySpace para BlackBerrys ( www.blackberry.com/myspace ) fue descargada un millón de veces en su primer mes de disponibilidad, y 20 millones de usuarios de Facebook se conectan a la Red desde el celular.
Aunque el acceso para estos dispositivos se generaliza, hay varias redes sociales dirigidas exclusivamente a equipos de bolsillo. El ejemplo antológico es la japonesa Mixi ( http://www.mixi.jp/ ), una red que tiene más visitas desde el móvil que a través de una computadora de escritorio o notebook.
Pero hay otras redes que agregan funciones sólo posibles con un móvil, como ver en un mapa qué usuarios amigos están cerca: esto ofrece Plazes ( http://www.plazes.com/ ). Zyb ( http://www.zyb.com/ ), que nació como un sitio para tener una copia de seguridad de los contactos del móvil, hoy ofrece la posibilidad de verificar en línea (y en el móvil) el estado de un amigo en varias redes sociales, actualizar el perfil propio, subir fotos y videos, etcétera.
También están Blinko ( http://www.blinko.com/ ) y Qdigo ( http://www.qdigo.com/ ), con perfiles que pueden mantenerse al día con un SMS y permiten el acceso a sus contenidos aun con móviles de gama media a través de un portal Wap.
No es necesario ser un experto en diseño Web para crear una red social, ni invertir millones de dólares en equipamiento: hay varias opciones para construir gratis una red social en la Web. La pionera fue Ning ( http://www.ning.com/ ), de Marc Andreessen -uno de los creadores del browser Mosaic y su sucesor, Netscape -, a la que luego se sumó SocialGo ( http://www.socialgo.com/ ). Basta con elegir un nombre, configurar el aspecto de la portada, y listo. Un ejemplo: clubdecrochet.ning.com . Para quienes busquen algo más avanzado está Insoshi (http:// insoshi.com ), una plataforma de código abierto para generar, en nuestros servidores, una red social exactamente como la deseemos.
Por último, y aunque no es una red social, vale la pena mencionar a la argentina Popego ( http://www.popego.com/ ), que ofrece una herramienta para unificar en una única página todas las fuentes de información en línea que nos interesan y luego compartirlas con amigos, o encontrar otros usuarios de este sitio con intereses comunes, la base de todas las redes sociales.
Ricardo Sametband

2009-02-01T04:00:00.000-08:00

El profeta del mañana
Alvin Toffler

El futurólogo afirma que el porvenir sólo está asegurado para quienes desarrollen un pensamiento crítico y aprendan a tomar decisiones veloces.
.......
Dada esa dinámica, ¿que deberían hacer países como la Argentina, aquellas naciones que no serán las potencias de este siglo, sino que, por el contrario, aún fluctúan entre la segunda y la tercera olas?
-. Hasta el grado en que les sea posible, un punto importante que también alcanza a Estados Unidos, sería eliminar todos los sistemas educativos que preparan a los chicos para trabajar en modelos industriales o de factorías. En otras palabras, nuestros sistemas educativos hoy simulan el modelo de las fábricas, en las que los chicos siguen un horario fijo de ingreso y salida, y una rutina al estilo de un trabajo cualquiera, lo que estuvo bien mientras duró la sociedad de masas. Preparamos a los chicos para trabajos que, en su esencia, serán una suerte de línea de ensamblaje aun cuando esos empleos resultarán cada vez más escasos, y no avanzamos hacia una economía basada en el conocimiento individual. Por tanto, es necesario transformar este sistema masivo de educación, algo que será extremadamente difícil de lograr. Es obvio que los sindicatos de maestros se resistirán a estos cambios porque de manera comprensible buscarán proteger sus puestos de trabajo, pero aun así debe darse un replanteo radical de la educación. ¡¿Cómo se combina lo que hoy aprenden los chicos en la escuela con lo que aprenden en Internet o en la calle?!
-¿Hay algún país que siga esta reforma educativa que sugiere?
-No. No aún.
-¿Por qué?
-Bueno, para empezar, porque una de las metas más preciadas de los países en vías de desarrollo es convertirse en sociedades industrializadas. O, como decimos nosotros, pasar de la "primera ola" a la "segunda ola". A demás, muchos de esos países tampoco se han confrontado aún con las nuevas realidades globales. Y a esto se suma que los docentes en casi todos los países están muy bien organizados en sindicatos para proteger sus empleos. Lo comprendo. ¡Mi hermana es maestra! Pero el punto, para mí, es que el modelo en que se mueven es injusto para los chicos. Preparan a los chicos para ayer, no para mañana.
-¿Hay algo en concreto que debería propugnar una reforma educativa para un país como la Argentina?
-No hay una sola respuesta a esa pregunta. Depende de cada país y de cada cultura. Pero todos los países deben tener en claro que los cambios sociales se irán acelerando, los futuros puestos de trabajo requerirán más y más conocimientos y habilidades. Es algo que debe ser aprendido ahora por los chicos, pero que no necesariamente adquieren hoy en las escuelas.

2009-01-31T09:36:00.000-08:00

Jacques Lacan

BIBLIOGRAFÍA

1926
With Th. Alajouanine and P. de Lafontaine: Fixité du regard avec hypertonie, prédominant dans le sens vertical avec conservation des mouvements automatico-réflexes; aspect spécial du syndrome de Parinaud par hypertonie associé à un syndrome extrapyramidal avec troubles pseudo-bulbaires, Revue Neurologique,1926.
1928
With M. Trenel: Abasie chez une traumatisée de guerre, Revue Neurologique,1928.With J. Levy-Valensi and M. Meignant: Roman policier. Du délire type hallucinatoire chronique au délire d'imagination Revue Neurologique,1928.
1929
With L. Marchand and A. Courtois: Syndrome comitio-parkinsonien encéphalitique Revue Neurologique, 1929.With G. Heuyer: Paralysie générale avec syndrome d'automatisme mental L'Encéphale, 1929.With R. Torgowla: Paralysie générale prolongée L'Encéphale, 1929.
1930
With A. Courtois: Psychose hallucinatoire encéphalitique, L'Encéphale, 1930.With P. Schiff and Mrs. Schiff-Wertheimer: Troubles mentaux homochromes chez deux frères hérédosyphilitiques, L'Encéphale, 1931.Crises toniques combinées de protrusion de la langue et du trismus se produisant pendant le sommeil chez une parkinsonienne post-encéphalitique. Amputation de la langue consécutive, L'Encéphale, 1931.
1931
Structures des psychoses paranoïaques, Semaine des Hôpitaux de Paris, 1931.With H. Claude and P. Migault: Folies Simultanées, Annales Médico-Psychologiques, 1931.Texte intégral de la communication du 12-11-1931 à la Société Médico-Psychologique: Écrits inspirés: Schizographie, Annales Médico-Psychologiques, 1931 and De la psychose paranoïaque dans ses rapports avec la personnalité, Paris: Seuil, 1975.With J. Levy-Valensi and P. Migault: Troubles du language écrit chez une paranoïaque présentant des éléments délirants du type paranoïde (Schizographie), summary in Annales Médico-Psychologiques, 1931.With H. Ey: Parkinsonisme et syndromes démentiels (protrusion de la langue dans un des cas), Annales Médico-Psychologiques, 1931.

Sigue :http://www.lacan.com/bibliographyxx.htm

2009-01-31T03:09:00.000-08:00

WEB SEMÁNTICA

Cómo mandar un e-mail sin escribir la dirección

San Francisco, (AFP).- Científicos de la universidad californiana de Stanford están desarrollando un sistema de "email inteligente", que descubre a quién está dirigido el mensaje y encuentra por sí solo a su destinatario, aunque el remitente no sepa su dirección de correo electrónico.
La tecnología semántica es capaz de entender expresiones y relaciones entre las palabras, en lugar de simplemente reconocer caracteres, registrando bases de datos e Internet para rastrear allí a los destinatarios del email.
"Las direcciones de correo electrónico son, como los números de teléfono, identificadores difusos. A menudo son difíciles de recordar a una persona, y peor aún, los datos de contacto de las personas cuando lo suelen cambiar. El objetivo de enviar un correo electrónico no es enviar un mensaje a un otra dirección, sino a una persona en particular", detalla la introducción del informe del Departamento de Ciencias de la Computación de la Universidad de Stanford .
"La idea es cambiar la manera en que enviamos los correos electrónicos", explica el profesor de informática, Michael Genesereth , a la agencia AFP.
"Lo que queremos cuando enviamos un correo electrónico es enviar un mensaje, no una simple conjunto de caracteres", añade. "De esta manera, describes a la persona que quieres que reciba el email, en lugar de los caracteres" de su correo electrónico.
Genesereth y sus colegas en Irlanda, Austria y la propia Universidad de Stanford comenzaron a experimentar con este sistema de email inteligente hace varios años.
Debido a los buenos resultados que obtuvieron, el proyecto se extenderá a cerca de 6000 personas que trabajan en la facultad de Informática de Stanford.
Por ejemplo, si alguien quiere enviar un correo electrónico al jefe de un departamento o a los colegas de un equipo de trabajo, escribirá eso en su sistema de mensajería, que entonces determinará por sí mismo quiénes son los destinatarios.
"En cierto sentido, la libreta de direcciones se vuelve obsoleta", resume Genesereth.
"Hay muchos datos sobre gente y organizaciones. Hay datos semánticos disponibles en la Web, y nuestros programas de correo electrónico deberían ser capaces de usarlos para enviar de forma inteligente nuestros mensajes", señala.
En un primer tiempo, se espera que la "mensajería semántica" se utilice en empresas que desean que los trabajadores exploten con mayor eficiencia los directorios internos.
Luego, en la medida en que las empresas compartan sus datos con las de sus socios y la información en Internet se vuelva más fiable, la mensajería semántica debería "crecer de forma viral", según Genesereth.
El riesgo, a primera vista, es el desarrollo exponencial de correos basura, pero el investigador afirma que no hay mucho que temer por ese lado. "Es divertido pero cierto", explica Genesereth: "Puedes apuntar específicamente al público que buscas".
En la práctica, "en un universo de mensajería semántica habría menos necesidad de enviar avalanchas de correos basura: en lugar de enviar mensajes a todo el mundo, se lo envías directamente a la gente que podría estar interesada" en él, opina.
Entre otros, la tecnología podría incluir un filtro que elimine a ciertos remitentes, de manera más eficiente que en la actualidad.
"Los problemas que se plantean con el correo semántico no son diferentes a los del correo actual", observa Genesereth: "Si mi mensajería sabe quién me envía un mensaje, puedo utilizar un filtro inteligente".

Sigue : http://www.w3c.es/

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2009-01-31T02:59:00.000-08:00

Lo mejor de la Biblioteca Nacional de España ya está disponible en Internet
La Biblioteca Digital Hispánica, desde este miércoles habilitada en la red, facilita la consulta y descarga, sin costo alguno, de alrededor de 10 mil obras de la Biblioteca Nacional española, entre las que se destacan manuscritos, libros impresos del siglo XV al XIX, grabados, dibujos, mapas, fotografías y carteles.

El Poema del Mío Cid, el Beato de Liébana, las Cantigas de Santa María, los dibujos de Velázquez y de Goya, los códices de Leonardo o los grabados de Rembrandt y Durero son tan sólo algunas de las importantes joyas bibliográficas y artísticas que forman parte de este ambicioso proyecto que, en los próximos cinco años, prevé la digitalización de unas 200.000 obras. Las obras disponibles en la primera fase de la digitalización fueron seleccionadas por un comité de expertos, coordinados por José Manuel Blecua, catedrático y académico de la Lengua, y se pueden consultar en todas las lenguas del Estado español y en inglés. Desde este miércoles se pueden leer en la red textos básicos de las culturas gallega, catalana y vasca. En principio, los fondos digitalizados se dividieron en ocho colecciones, entre las que ocupan un lugar destacado la de las obras maestras de la Biblioteca Nacional y la relativa a Hispanoamérica, constituida por libros que van de los siglos XV al XX, representativos del período colonial y de los sucesivos procesos de independencia. El ministro de Cultura español, César Antonio Molina, y el secretario de Estado de Telecomunicaciones, Francisco Ros, fueron los encargados de presentar el proyecto durante un acto al que también asistieron la directora de la Biblioteca Nacional, Milagros del Corral, y Sebastián Muriel, director general de la entidad pública RED.ES. El ministro aprovechó para remarcar la importancia que tendrá la iniciativa para preservar los fondos de la Biblioteca Nacional, puesto que se calcula que las consultas 'in situ' de los investigadores disminuirán en un 90 por ciento. Además anunció que su dependencia está elaborando un plan nacional de digitalización, "que contempla todo tipo de bienes cultura", desde libros y documentos hasta películas y música. Este plan, del que Molina no quiso adelantar más detalles, se hará en colaboración con las Comunidades Autónomas y con diferentes entidades públicas y privadas, entre ellas la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

Fuente: EFE

2009-01-31T02:51:00.000-08:00

A 40 años del último concierto de los Beatles
La banda de Liverpool tocó sobre la terraza de un edificio, en Londres.

Jornada histórico para la música: un día como hoy, pero hace cuarenta años, la céntrica calle londinense Saville Row vibró cuando los Beatles tocaron, por última vez, sobre una azotea de un edificio. La legendaria actuación, que los seguidores de la banda rememoraron en la capital británica, se produjo el 30 de enero de 1969. De manera casi improvisada, la banda de Liverpool -John Lennon, Paul McCartney, George Harrison y Ringo Starr- subió al tejado de la sede de su sello discográfico, Apple Records.
La idea de tocar en la azotea, que hizo enloquecer a medio Londres, surgió como parte del proyecto de grabación del disco “Let It Be” (1970), en el que la banda quería filmar el proceso creativo para elaborar un documental y culminar con una actuación en vivo.
Tras varios proyectos infructuosos, los Beatles, que llevaban años sin salir de gira y se hallaban inmersos en agrias disputas personales, acordaron tocar en el techo de Apple Records.
En su actuación, que duró 42 minutos, tocaron cinco canciones: ‘Get Back‘ (tres veces), ‘Dont Let Me Down (dos veces)‘, I’ve Got A Feeling (dos veces)‘, ‘One After 909‘ y ‘Dig A Pony‘.
El cuarteto también interpretó una breve versión del himno nacional británico, el ‘God Save The Queen‘, y un corto ensayo de ‘I Want You (She’s So Heavy)‘.
La música sólo fue interrumpida por agentes de Scotland Yard, que subieron a la azotea y ordenaron detener el concierto, mientras el caos se apoderaba de Saville Row.

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2009-01-30T04:16:00.000-08:00

Espacio Europeo de Educación Superior

Graduados

El Tribunal de Luxemburgo considera ilegal valerse del reconocimiento de títulos para eludir requisitos de acceso a una profesión regulada
El Tribunal de Justicia de la Unión Europea (TUE) ha dictaminado que es ilegal que una persona evite el examen de acceso (u otros requisitos exigidos para ejercer una profesión regulada en el país donde cursó sus estudios) apelando al reconocimiento de títulos entre los Estados miembros de la UE.
La sentencia del TUE hace referencia al caso particular de un ciudadano italiano que posee un título académico de ingeniero mecánico, expedido en Italia, y que obtuvo la homologación de este título en España. La credencial de homologación le sirvió para colegiarse en el Colegio de Ingenieros Técnicos Industriales de Cataluña y así poder ejercer la profesión regulada de ingeniero técnico industrial, en la especialidad de mecánica. Este ciudadano, al no haber ejercido fuera de las fronteras italianas y dado que tampoco había realizado ningún examen del sistema educativo español, no puede considerarse ingeniero técnico industrial dentro de las fronteras italianas, sobre todo si, además, pretende eludir el examen de Estado establecido por las leyes del país. Así lo ha considerado el Colegio de Ingenieros de Italia, que ha sido el que ha llevado el caso al TUE.
La sentencia le da la razón al Colegio. Que el ciudadano en cuestión pretendiera ejercer con el título homologado en España de ingeniero, eludiendo de paso el examen de Estado previsto por la normativa italiana, ha sido considerado ilegal por el Tribunal de Luxemburgo.

(Nota : de nada sirve la homologación en la formación sino hay homologación en la legislación profesional y en las remuneraciones.)

Sigue : http://www.unionprofesional.com/UserFiles/File/noticias%20colegiales/Sentencia_Ingeniero_Italiano_290109.pdf

2009-01-30T01:02:00.000-08:00

JOHANNA SIGURDARDOTTIR, 66 AÑOS
Islandia: asumió la primera jefa de Estado lesbiana
Tiene dos hijos, es socialdemócrata y se unió legalmente con una periodista en el año 2002. Ahora la llaman Santa Johanna.

“Mi tiempo va a llegar ”, profetizó, Johanna Sigurdardottir (66), la futura jefa de Gobierno de Islandia, cuando hace 14 años no pudo imponerse como jefa de su partido, la Alianza Social Demócrata. Y el tiempo le dio la razón. Con su llegada al poder también llegará la hora de las minorías sexuales: al asumir (por ahora provisoriamente) como primera ministra del helado país –cuya prosperidad pende de un hilo a causa de la crisis financiera global– se convertirá en la primera persona abiertamente homosexual que dirigirá los destinos de una nación. No es poca cosa: muchas ya hablan de una inesperada consecuencia positiva y bisagra del crack internacional.La isla casi polar, que supo encandilar a Borges con sus sagas vikingas, era hasta hace poco un paradigma de bienestar del Primer Mundo. Con la crisis vino la indignación de los 313.376 islandeses que presenciaron, y aún lo hacen, cómo su modelo se hundía a pasos acelerados: las protestas callejeras fueron tan violentas que en la capital Reikiavik se olieron gases lacrimógenos, algo inédito. Luego vino la dimisión del primer ministro Geir Harde y la incertidumbre porque la cabeza de la Alianza Social Demócrata –llamada a formar un nuevo gobierno– se encontraba apartada de la escena pública por cuestiones de salud. ADMINISTRADORA DE DEBACLES. ¿Qué pasó entonces? Apareció “Santa Johanna” (así la llaman ahora) para administrar la debacle hasta las elecciones de mayo que, todos descuentan, la ratificarán en el poder. Sigurdardottir, madre de dos hijos adultos que le dejó una experiencia de matrimonio héterosual, convive con la periodista y autora teatral Jonina Leosdo, con quien se unió legalmente en 2002.Antes de entrar en la arena política, hace ya décadas, fue azafata de la aerolínea islandesa Loftleidir, previa graduación en el Colegio de Comercio de Islandia. Entre 1987 y 1994 se desempeñó como ministra de Asuntos Sociales, y desde mayo de 2007 fue miembro del Comité de Industria y del Comité de Asuntos Exteriores del gobierno islandés. Ahora bien, ¿por qué fue designada piloto de tormentas? Porque todas las encuestas revelaron que era la figura política más popular entre los islandeses. “Es una gran opción porque uno de los problemas que enfrenta el gobierno es la falta de credibilidad. Haciendo a Johanna primera ministra se transmite que la honestidad es una virtud. Los políticos necesitan reconstruir la confianza. Elegirla es decir ‘construyamos un puente, consigamos la paz necesaria para implementar las medidas de emergencia que hagan falta’”, explicó al diario británico The Independent una fuente del gobierno islandés. Uno de los datos más trascendentes es que a la gente parece no importarle la orientación sexual de Sigurdardottir. La fuente consultada por el periódico inglés lo graficó de esta manera: “Johanna es una persona que resguarda su intimidad. Muchos ni sabían que era lesbiana. La gente, cuando se entera, levanta los hombros y dice ‘¡Oh!’; además pareciera interesar más cómo es su pareja que el sexo de ésta”. Las encuestas posdifusión de su nombre como próxima primera ministra la volvieron a confirmar: el 73% apoyó su designación. Su caso es comparable en Europa al del intendente de París, el socialista y confeso gay Bertrand Delanoë, quien ya blanqueó sus intenciones de suceder a Nicolas Sarkozy en 2012.

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2009-01-29T04:53:00.000-08:00

Foucault y Chomsky. "La naturaleza humana: justicia vs. poder" (Amsterdam, 1971) VIDEO

Foucault : "Me parece que la idea de Justicia ha sido inventada "

Chomsky :" Estoy absolutamente en desacuerdo.Creo que hay cierto tipo de fundamento sobre el que se basa el concepto de Justicia"

Sigue : http://www.youtube.com/watch?v=731cTQ8emy4&feature=related

2009-01-28T15:44:00.000-08:00

ANTI-DAVOS

¿Qué es el Foro Social Mundial?
El FSM es un espacio de debate democrático de ideas, profundamiento de la reflexión, formulación de propuestas, cambio de experiencias y articulación de movimientos sociales, red, ongs y otras organizaciones de la sociedad civil que se oponen al neoliberalismo y al domínio del mundo por el capital y por cualquier forma de imperialismo. Después del primero encuentro mundial, realizado en 2001, se configuró como un proceso mundial permanente de búsqueda y construción de alternativas políticas neoliberales. Esta definición está en la Carta de Princípios, principal documento del FSM.El Foro Social Mundial se caracteriza también por la pluralidad y por la diversidad, teniendo un carácter no confesional, no gubernamental y no partidario. Él se propone a facilitar la articulación, de forma descentralizada y en red, de entidades y movimientos engajados en acciones concretas, del nivel local al internacional, por la construción de un otro mundo, pero no pretende ser una instancia representativa de la sociedad civil mundial. El Foro Social Mundial no es una entidad ni una organización.

Sigue : http://www.forumsocialmundial.org.br/index.php?cd_language=4&id_menu=19

2009-01-28T13:54:00.000-08:00

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Soros: “El problema actual es significativamente mayor que en los años 30”
El inversor estadounidense de origen húngaro George Soros dijo en Davos que la magnitud de la crisis financiera global es mayor que en los años 30 y que es necesario que el Estado intervenga para rescatar a los bancos porque el sector privado no puede hacerlo. En el almuerzo de inauguración del Foro Económico Mundial que se celebra en la estación alpina de Davos hasta el domingo, Soros reconoció que "no predije que el sistema financiero se iba a colapsar, es algo que también ha sido una sorpresa para mi como para los demás". "La magnitud del problema es significativamente mayor que lo que fue en los años 30", aseguró Soros. Para ilustrarlo Soros, que nació en 1930 en Budapest, recordó que en EEUU "el crédito como un porcentaje del Producto Nacional Bruto (PNB) era de un 160 por ciento en 1929 y creció hasta el 260 por ciento en 1932 y comienzos de 1933, como resultado de la deflación y la caída de la actividad económica". Añadió que en 2008 el crédito se situó en el 360 por ciento de PNB y aumentará hasta el 500 por ciento en los próximos años como consecuencia de la deflación y depresión. Soros, que tumbó a la libra esterlina en 1992 apostando contra ella unos 10.000 millones de dólares, consideró que será necesaria la recapitalización de los bancos y que "la mayor parte, si no todo el dinero, vendrá del Gobierno porque el sector privado no lo va a poner". El inversor añadió que "para contrarrestar el colapso del crédito es necesario crear dinero y recapitabilizar el sistema bancario" y criticó que la administración de George W. Bush actuó demasiado tarde. Soros, actualmente presidente del Soros Fund Management LLC, cuantificó las necesidades de recapitalización del sistema bancario en EEUU en 1,5 billón de dólares ya que la capitalización bursátil de los bancos asciende a 1 billón de dólares. Además, Soros rechazó la creación de un "bad bank" o "aggregator bank" (banco malo) estatal en los términos en que se ha discutido hasta ahora, es decir para comprar los activos tóxicos o no líquidos y mantener el capital en el "banco bueno", que es recapitalizado posteriormente. Esto puede generar problemas al establecer precios, ya que si el precio es muy alto se rescata a los bancos a costa de los contribuyentes y si es realista, muchos bancos son insolventes. Soros es partidario de captar el capital existente en el banco malo, desplazar los activos buenos al banco bueno, recapitalizar éste último posteriormente con inyecciones de capital. Entonces tendrás un banco sano y "yo estaría encantado en invertir en él", dijo Soros.

2009-01-28T09:51:00.000-08:00

Espacio Europeo de Educación Superior

Los malentendidos de la «Bolonia española» Ramón Rodríguez, Catedrático de Filosofía de la Universidad Complutense

¿QUÉ pasa con «Bolonia»? ¿Por qué ha saltado de pronto a la opinión pública el ya largo proceso de adaptación de la Universidad española al Espacio Europeo de Educación Superior (EEES)? Como tantas veces, resulta desesperanzador comprobar que la Universidad sólo sale a la luz pública cuando en su seno se produce algún género de «incidentes», como los protagonizados no hace mucho por las nuevas formas de movimiento estudiantil. Pero es el caso que la Universidad lleva ya casi diez años metida en el proceso de cambio estructural más decisivo de los últimos tiempos, sin que nadie haya mostrado interés -empezando por los propios universitarios- en suscitar el imprescindible debate público acerca de las carencias reales de la Universidad española y en qué medida el EEES viene a colmarlas. Las tecnocracias universitarias dominantes han procurado llevar adelante el proceso sin la participación real de la comunidad universitaria, a la que consideran refractaria, en su mayoría, a los cambios que desean introducir. Si a ello se añade la tradicional indiferencia de profesores y estudiantes ante todo lo que viene «de arriba» (tras la experiencia de tantos cambios, el pensamiento de que «en el fondo nunca pasa nada» es ampliamente compartido), se comprende que sólo al final, cuando ya es muy difícil iniciar una reflexión seria, el asunto haya trascendido a la opinión pública.
Las autoridades académicas -Ministerio y rectores- se muestran sorprendidas de la contestación al EEES, cuando éste, nos dicen, sólo significa homogeneización de estudios y titulaciones y facilidades a la movilidad de profesores y estudiantes. Si la «Bolonia española» fuera en realidad sólo eso, objetivos loables a los que nadie se opone, habría bastado, por ejemplo, con adaptar las diplomaturas actuales de tres años al grado y los dos últimos cursos de la licenciatura a los nuevos másteres, lo que habría comportado modificaciones importantes, pero nunca la total remoción de las titulaciones y la elaboración (¡otra vez!) de nuevos planes de estudio. Parecen olvidar toda la confusión, la improvisación y los supuestos no declarados que han dominado todo el proceso. ¿Se acuerdan ustedes del tiempo perdido en elaborar un nuevo catálogo de titulaciones? ¿Del trabajo desperdiciado por decanos y profesores en confeccionar los mínimos comunes de los planes de estudio, para luego abandonar ambas cosas y dejarlas al arbitrio de las Universidades? ¿Y de la absurda implantación obligatoria del posgrado antes de estar aprobados los grados? Aferrarse, en estas circunstancias, a una supuesta desinformación como causa primera de la contestación a Bolonia resulta pueril, además de inútilmente autoexculpatorio, pues Bolonia lleva ya diez años y bien podían haber inundado la Universidad de información si se lo hubieran propuesto.
No, la realidad es que los sucesivos gobiernos, con el silencio cómplice apoyo de la CRUE, han tomado el EEES como ocasión propicia para llevar a cabo un cambio de modelo de Universidad sin la discusión pública exigible en una sociedad democrática. Son demasiados los aspectos que merecerían una consideración detenida, pero ahora es urgente sacar a la luz, para su general conocimiento, dos supuestos básicos que están conduciendo de facto la «Bolonia española»: la conversión de la Universidad en una especie de Centro de Formación Profesional de Grado Superior y un modelo pedagógico uniforme acorde con él. Sin hacerse cargo de ellos no se entiende el recelo ante los planes ministeriales que se extiende hoy por amplias capas de profesores y estudiantes.
Mucho antes de la puesta en marcha oficial de Bolonia, era ya una idea fija de las autoridades universitarias en general que la Universidad se estaba quedando anquilosada en estructuras que no respondían a las nuevas necesidades sociales. La «sociedad del conocimiento o de la información» era el rótulo genérico que cubría esas nuevas necesidades. Ahora, con el proceso de Bolonia, se ve claramente que de lo que se trata en realidad es de adaptar lo esencial de la vida universitaria (docencia, formación cultural e investigación) a las exigencias cambiantes y aceleradas del mercado de trabajo; de ahí que el concepto de «empleabilidad» sea una constante de las declaraciones e instrucciones que emanan de las instituciones encargadas de la reforma universitaria. Una «empleabilidad» que ya no tiene como referencia las tradicionales «profesiones» (médicos, abogados, ingenieros, profesores, economistas, farmacéuticos), a las que se vinculaba la enseñanza universitaria. Se trata más bien de encaminar la enseñanza superior hacia la «flexibilidad», la palabra mágica de las nuevas exigencias laborales y hacia la formación continua, el reciclaje permanente necesario para asimilar el cambio constante introducido por las «nuevas tecnologías». Los temores a la «privatización» de la Universidad, tienen su asiento aquí, en la traducción a criterios de calidad, exigibles para la aprobación de títulos y proyectos, de estas exigencias de «empleabilidad» inmediata y de financiación externa, cosa que ya estamos viendo, y no en un supuesto e inverosímil paso a manos privadas de las Universidades públicas. Es la restricción («privatización») del saber que la Universidad debe crear y transmitir a esta preparación inmediata para el mercado laboral lo que produce amplio rechazo. Un temor que en las carreras de Humanidades se hace opresivo, dada la percepción social tan extendida de la «inutilidad» de tales saberes.
El segundo supuesto, estrechamente vinculado a éste, es que esa adaptación a las nuevas exigencias del mercado requiere un nuevo paradigma educativo, según instrucción explícita de la Agencia Nacional de Evaluación de la Calidad (ANECA). El punto de Bolonia en que se apoya esta exigencia es el sistema de créditos basado en el trabajo del alumno, sistema que «es sólo el reflejo de un cambio de mentalidad en el planteamiento de la enseñanza y el aprendizaje». Este misterioso paradigma, nunca oficialmente explicitado por nadie, es uno de los lugares comunes más operativos de la reforma puesta en marcha. Esgrimido como arma por pedagogos y tecnócratas, sentido como amenaza por gran parte de la comunidad universitaria, nadie ha salido a explicar por qué es necesario y en qué consiste, con lo que la confusión y el recelo aumentan. Pero en el fondo, si se leen documentos esenciales, como el Programa Tuning, elaborado por varias universidades europeas e inspirador de la reforma, se ve con relativa claridad que se trata de un modelo educativo en el que los contenidos específicos de conocimiento, propios de las disciplinas científicas, en los que se basa la enseñanza actual, pierden valor frente a las competencias, habilidades y destrezas, es decir, a las capacidades que el estudiante, llegado a su situación laboral, puede ejercer en un momento dado. Este es el resultado que se espera de la formación. No se trata de saber, sino de poder ejercer. Basta echar un vistazo a las competencias genéricas, extensibles a cualquier título, que describe el citado Proyecto Tuning para hacerse una idea de en qué se piensa: capacidad de liderazgo, capacidad de trabajo en equipo, capacidad de planteamiento y resolución de problemas, gestión de proyectos, capacidad de comunicación. La similitud con las demandas de los Departamentos de Recursos Humanos de cualquier empresa es patente.
Estas dos ideas, someramente expuestas, han actuado y actúan como directrices implícitas de la reforma. Es claro que no son, como algunos pretenden, la representación misma del mal, pero, si conforman el fondo de la implantación española del EEES, tienen que ser debatidas públicamente y no introducidas subrepticiamente mediante reglamentos, formularios y fichas. Afortunadamente los aires están cambiando y ahora es probable que oigamos que nada de esto constituye Bolonia. Pues bien, justamente eso es lo que muchos, que llevamos años sosteniendo la validez inicial de Bolonia, queremos oír decir: que la «empleabilidad» no va a constituir un criterio determinante en la evaluación de las titulaciones, que la calidad de éstas se mide ante todo por criterios intrínsecos a la docencia e investigación, que el nuevo crédito europeo no impone un determinado modelo pedagógico, que la extraordinaria burocratización de la vida universitaria, que no ha hecho más que empezar, no es una consecuencia directa de la reforma, etc, etc.
Por ello, es imprescindible despejar la nebulosa que cubre la trastienda de Bolonia, deshacer todos los errores cometidos al socaire de su implantación y liberarla de las adherencias interesadas que ha recibido en el camino. Pero probablemente ya es demasiado tarde y, una vez más, pasados los actuales efluvios, la incompetencia de los órganos competentes, la inercia, el desánimo y la indiferencia reducirán a la nada otra oportunidad de mejora real de la Universidad española.

2009-01-28T09:29:00.000-08:00

Estrategias didácticas para el uso de las TIC's en la Docencia Universitaria presencial : un manual para los ciudadanos del Ágora ( libro virtual )
Escrito por Atilio Bustos-Gonzalez
Publicado por Atilio Bustos, 2005
ISBN 956838801X, 9789568388010
MAPA CONCEPTUAL
5
e-Learning, Sociedad del Conocimiento, UNESCO
MARCO CONTEXTUAL
16
Red Enlaces, Universidad Católica, TELEDUC
FUNDAMENTOS PEDAGÓGICOS
29
campus virtual, TIC's, constructivismo
RECETARIO DE ESTRATEGIAS RECURSOS Y ACTIVIDADES
98
Biblioteca Agora, recetario, DOCUMENTO DE EJEMPLO
COMPONENTES DIDÁCTICOS
104
correo electrónico, Microsoft Office, autoaprendizaje
LIBRO DE ESTILO
176
metadatos, Microsoft Word, Disponible en Internet

Sigue : http://books.google.com.ar/books?id=ngxq2nYRD1gC&pg=PA30&dq=psicologia&lr=&as_brr=1&rview=1#PPP1,M1

2009-01-28T09:22:00.001-08:00

Estiman que en 2009 habrá 50 millones de desocupados más en todo el mundo

Un informe de la OIT advierte que la cifra total de desempleados podría llegar a 230 millones. Y que el 45% de los trabajadores ocupados estarían por debajo del umbral de la pobreza
Como consecuencia directa de la crisis económica global, para 2009 podrían sumarse 50 millones de desempleados nuevos a nivel mundial, según prevé la Organización Internacional del Trabajo (OIT) en sus estimaciones dadas a conocer hoy en Ginebra. En 2007 sumaban casi 180 millones las personas que se encontraban sin trabajo. Según la OIT, la medición de 2009 prevé un aumento en el número de desocupados de "entre 18 y 30 millones y de hasta más de 50 si la situación sigue deteriorándose". Por lo que la cifra total oscilaría entre 198 y 230 millones de personas en el peor de los casos. En la hipótesis sobre la evolución más pesimista, la tasa de desempleo podría llegar al 7,1%, que equivaldría a un aumento de más de 50 millones de desempleados. En tanto, el número de trabajadores pobres – es decir, personas que no ganan lo suficiente para mantenerse a sí mismos y a sus familias por encima del umbral de la pobreza de 2 dólares al día por persona – puede aumentar hasta alcanzar un total de 1.400 millones, lo cual representaría el 45% de los trabajadores mundiales. "El mensaje de la OIT es realista, no alarmista. Nos enfrentamos a una crisis del empleo de alcance mundial. Muchos gobiernos son conscientes de la situación y están tomando medidas, pero es necesario emprender acciones más enérgicas y coordinadas para evitar una recesión social mundial. La reducción de la pobreza está en retroceso y las clases medias a nivel global se están debilitando", declaró Juan Somavia, director general de la OIT. De acuerdo al informe, "habrá un incremento en la tasa del desempleo en todos los escenarios, sobre todo en las países en vías de desarrollo". El impacto se sentirá con especial fuerza en las economías asiáticas, señaló el organismo, aunque el desempleo también alcanzará altos niveles en los países industrializados.

2009-01-28T05:08:00.000-08:00

A merced de la Contingencia

J.A.Miller
Sobre las huellas de un real que sería propio del inconciente[*], Lacan procede por la vía de la identificación. Las fórmulas de la sexuación son efectivamente las fórmulas de la identificación sexual primordial. Y si hay dos identificaciones sexuales primordiales, es en la medida en que no hay relación sexual.
Identificación sexual viene al lugar de relación sexual, en tanto que no la hay.
La relación sexual está aquí en el lugar de la falla marcada con la sigla: $
Lacan ha construido esta relación sexual de tal manera que sería imposible escribirla.
¿Cuál es el camino que lo ha conducido a caracterizarla de ese modo? Digamos que se inscribe en la perspectiva de extraer lo real a partir del lenguaje.
Al considerar la función de la palabra y el campo del lenguaje propios del psicoanálisis ¿en qué medida hay allí un real?
Esta perspectiva ha conducido a Lacan a privilegiar la disciplina de la lógica matemática, y más precisamente las demostraciones de imposibilidad. Por la lógica matemática, existe la producción de una necesidad propia al discurso. Para Lacan, es entonces posible hacer de la lógica un arte de producir una necesidad de discurso, pero esta necesidad es correlativa del tropiezo sobre los imposibles, susceptibles desde ese momento de asignar lo real.
La tentativa de Lacan se inscribe entonces, en la perspectiva del pasaje de lo simbólico a lo real. Señalemos que este pasaje en la lógica matemática, no corresponde a la medida, a la cantidad y al número. Es de un orden absolutamente diferente. Si Lacan le atorga una tal importancia a la topología, es en la medida en que se trata de una geometría desprovista de medida, y en tanto tal, ella demuestra que se puede hacer ciencia en un espacio que no es métrico.
Cuando Lacan apeló como recurso a la lógica, le fue necesario justificar detenidamente el recurso a la escritura, que es otro modo del lenguaje que el de la palabra. Dio una vuelta por el japonés y el chino, para introducir en el campo del lenguaje una función que no era la de la palabra, precisamente porque lo real susceptible de ser liberado por la lógica matemática, es un real emparejado con la escritura y no con la palabra.
Este privilegio acordado a lo real que surge del lenguaje vía la escritura, es fuerte, a tal punto que Lacan podía decir por ejemplo, que lo biológico no es real –especie de cuchillada con respecto a las pretensiones de las ciencias de la vida psíquica fundadas sobre lo neurobiológico.
Hay allí un uso del término real, que le permite decir que lo biológico no es real, a saber, –como lo dice en el Seminario 19 que aparecerá próximamente-, que no es más que "el fruto de la ciencia que se llama biología". Lo real es otra cosa, a saber, lo que está en relación con la función de la significancia, con el campo del lenguaje.
Es en esta vena que Lacan ha comenzado –cito su palabra- a escribir como en matemática la función que se constituye por el hecho de que existe el goce sexual.
El forzamiento inicial de Lacan para introducir la función de la escritura en el campo del lenguaje, es la escritura del goce sexual bajo la sigla gran Phi, que vale como función de una variable marcada pequeña x: Fx. Por cierto, va a utilizar los medios existentes en la lógica, tales como los cuantificadores, como el para todo x: "x, y el existe un x: $x. Los transformará invirtiéndolos, del lado mujer, escribiendo A y E en su texto "El atolondradicho". Pero el forzamiento esencial es el de hacer pasar el goce sexual a la escritura:
Sin duda hay allí una relación con la biología, pero no con la neurobiología. La relación se establece con el "bio" de biología, dicho de otra manera, lo que concierne a la vida y no supuestamente
ablante tiene que ver con la biología, en la medida en que está en relación con aquello que lo soporta como viviente. Lacan no ha retomado el término freudiano de libido, al cual, en algunas partes, se lo puede hacer equivaler al de goce. Lo que aísla con el término de goce, es algo que no es del orden de esta actividad armoniosa que llamaríamos actividad psíquica.
Si Lacan aisló la palabra goce, es porque este término es en sí mismo el índice de un disfuncionamiento absoluto. El goce del que habla, es él mismo una relación perturbada del ser hablante con su propio cuerpo. Lacan hace pasar este goce como goce sexual a lo escrito, en el sentido en que el sujeto tiene relación más bien con este goce que con el partenaire. En la ocasión, lo podemos calificar de sexual, pero es en la medida en que hace más bien barrera a la relación que habría entre los sexos.
Como lo expresa Lacan: La relación es con gran Phi más bien que con el partenaire. Por ello el goce sexual es marcado siempre con comillas, como para hacer entender que no hay goce que esté especificado por el binarismo sexual. Esto quiere decir que no hay actividad de goce. El goce se lo conoce en el psicoanálisis, bajo las especies del sujeto barrado: $. Es decir que se lo conoce bajo la forma de la falla, del tropiezo, del fracaso. S barrado, S se inscribe desde ese momento en el lugar del símbolo J del goce, que Lacan jamás escribió –sólo una vez en el Seminario 20- pero del que me he servido a veces en este curso. La S viene al lugar de lo que sería el goce de la actividad de goce.
$---J
No conocemos la actividad de goce más que bajo la forma de lo que está fallado y de lo que precisamente está oculto. Reencontramos allí, en este final de la enseñanza de Lacan, el valor dado al sentido. Lo que trabaja la última enseñanza de Lacan, y abre sobre su ultimísima enseñanza, es la relación de este goce intrínsecamente disfuncional con el sentido. El "no hay relación sexual" de Lacan es correlativo del "hay sentido sexual". Hay sentido sexual, pero es porque en ninguna parte la relación sexual se inscribe que el sexo se demuestra por el hecho del sentido. Es así que el cifrado inconsciente es en sí mismo ejercicio comprobado de goce.
El No hay relación sexual es correlativo del sentido sexual, pero con esto de que la no-relación es también correlativa del encuentro. Podemos esquematizarlo así, si me puedo permitir representar la no relación sexual con el cuantificador que Lacan utiliza en sus fórmulas de la sexuación:
Si Lacan pone en evidencia y valoriza el término encuentro en la relación amorosa, es en la medida exacta en que en ninguna parte hay relación sexual. La oposición reside aquí entonces entre la relación que sería necesaria, y que no existe en tanto tal, y el encuentro que es contingente.
Sobre estos términos reposa la idea de Lacan de conceder al psicoanálisis un real que le sería propio. Es un real del cual puede decir que es a la vez el de la no-relación y el de la modalidad del encuentro, es decir de la contingencia.
Estamos aquí en lo opuesto al determinismo físico, el de todos los cálculos de la física matemática, del cual la neuropsiquiatría –para expresarme como Lacan en su texto "Acerca de la causalidad psíquica"- no es más que el retoño.
Lo real que Lacan ha cernido para el psicoanálisis se refiere a la contingencia. Su ultimísima enseñanza se refiere a este nivel de lo real contingente. Allí está sin duda, el motor que en su enseñanza hace derrumbar todas las categorías establecidas. Ninguna fundación resiste a este ácido de la contingencia, consecuencia de la no- relación sexual y al mismo tiempo vía de conocimiento, vía de saber de la no relación sexual.
Es justamente por que sólo constatamos contingencia en la relación entre los sexos, que podemos inferir que no hay necesidad de establecerla. Nada no cesa de escribirse entre los sexos, y es por ello que estamos consagrados al régimen del encuentro.
Explotando esta contingencia, la muy última enseñanza de Lacan le dice adiós al Ideal científico y se despoja de los medios mismos por los cuales había estado cernido, en vistas de un nuevo comienzo. Por otra parte, esto no es sin evocar el decir de Lacan sobre el desarrollo de la matemática que, según él, "no procede de generalizaciones sino de transformaciones topológicas, es decir de una retroacción sobre el comienzo, tal que borra la historia"[1].
Es sobre este asunto que Lacan nos ha dejado, sobre una retroacción que ha ido hasta borrar en larga medida la historia del psicoanálisis. Nos dejó sobre la necesidad de hacer con la contingencia de lo real, es decir también, con la invención y la reinvención, sin ningún fatalismo.
Y es por lo cual, a pesar del peso presente de la cantidad, la medida y el número, todo esto queda a merced de la contingencia. Está en nosotros saber aprovecharla.

Traducción: Silvia Salman

Notas
*
Jacques-Alain Miller, extraído de La orientación lacaniana "Todo el mundo está loco" (2007-2008), departamento de psicoanálisis, Paris VIII, curso del 30 de enero de 2008, inédito. Texto establecido por Christiane Alberti.
1-
Lacan, .J.: "Létourdit", Autres écrits, Paris, Seuil, 2001, p.481.

2009-01-28T04:26:00.001-08:00

DAVOS: sólo 1 de cada 3 CEOs ve crecimiento de acá al 2012
Así lo develó un informe privado difundido en el Foro Económico Mundial.
El malestar y la incertidumbre por la crisis financiera internacional se apoderó de los diferentes estratos laborales y, por supuesto, los CEOs no se quedan al margen de esta situación.
En base a la 12° Encuesta Anual Global realizada en Davos por PricewaterhouseCoopers (PWC), sólo el 34% de los CEOs consultados afirmó tener confianza en el crecimiento económico durante los próximos tres años, en comparación con el 42% registrado el año anterior.
“La velocidad y la intensidad de la recesión conmocionó la psiquis de los CEOs y generó una crisis global de confianza”, afirmó el CEO Global de PWC, Samuel A. DiPiazza Jr, y agregó: “Las cúpulas empresariales están muy preocupadas por la supervivencia de sus compañías”.
Según el informe, realizado entre empresarios de 50 países, las perspectivas futuras de negocios se desplomaron, y los ejecutivos esperan una recuperación lenta y gradual de aquí a 2012. Es así que la confianza de los directores ejecutivos descendió a su nivel más bajo desde el 2003.
Entre los principales riesgos, el 85% de los empresarios ubican al impacto de la recesión en las principales economías como el temor más candente. Seguido a eso se ubica la desorganización de los mercados de capitales (72%); la regulación excesiva (55%); los costos energéticos (50%), y la disponibilidad de talentos clave (46%), detalló el informe.

2009-01-28T02:05:00.000-08:00

¿Quiénes son los 25 culpables de la crisis financiera en el mundo?

The Guardian

Los responsables del crac más importante desde la II Guerra Mundial tienen nombre y apellido. Conozca a los economistas, políticos e inversores implicados

Lo que viene sucediendo durante el último año y medio no se debe a un fenómeno natural. Fue un desastre humano lo que llevó a las principales economías y empresas del mundo al borde del abismo una vez más, señaló el periódico británico The Guardian.
En un sistema económico que periódicamente entra en crisis, 25 personajes jugaron un papel decisivo en el nuevo crac.
Quiénes nos llevaron a la ruina ?
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Alan Greenspan, el presidente de la Reserva Federal entre 1987 y 2006 se alza con el primer puesto.
Tras una vida prácticamente dedicada al organismo regulador y retirado como un auténtico héroe, Greenspan pasará a la historia, entre otros aspectos, por su defensa del libre mercado, su capacidad para rescatar a la economía de Estados Unidos del colapso financiero de 1987 y de mitigar los devastadores efectos derivados de los ataques del 11-S.
Greenspan es, para muchos expertos y según The Guardian, el principal culpable de la crisis al permitir la formación de una gran burbuja inmobiliaria gracias a unos tipos de interés bajos y a la ausencia de regulación en torno a los préstamos hipotecarios.
Apoyó, según el diario, los préstamos subprime e instó a los hipotecados a cambiar tipos fijos por variables, lo que dejó a muchos de ellos al descubierto incapaces de hacer frente a sus compromisos cuando los tipos subieron.
Durante años, Greenspan también defendió el boom de los derivados, un mercado que apenas existía cuando se hizo con las riendas de la FED y que bajo su mandato creció como la espuma.
De hecho, el periódico lo acusa de haber protegido a un mercado que ha provocado muchos de los problemas actuales.
La publicación destaca, no obstante, que Greenspan también ha sido capaz de reconocer sus errores. Por ejemplo, que demasiada regulación podría dañar Wall Street o que los bancos pondrían siempre por delante la protección de sus accionistas.
Otro responsable es Mervyn King, el titular del Banco de Inglaterra. Cuando accedió al cargo en Threadneedle Street, la economía del Reino Unido crecía al 3% y la inflación se situaba en el 1,4 por ciento.
En su primera reunión rebajó los tipos al 3,5% y su ambición consistía en que la política monetaria del Banco llegara a ser “aburrida”.
Cuando la crisis estalló, King insistía en que no se transformaría en una crisis internacional.
De hecho, en un primer momento, se negó a inyectar liquidez al sistema financiero e insistía en que no habría rescates bancarios. Ahora, algunos miembros del Tesoro británico aseguran que debería haber sido “más proactivo”.
The Guardian le echa en cara que debería haberse dado cuenta de la burbuja inmobiliaria y haber tomado medidas, así como haber previsto más recientemente la recesión del país y haber actuado con mayor celeridad a la hora de recortar los tipos de interés.
Los políticos Ellos también jugaron un papel clave en la actual crisis financiera.
El ex presidente demócrata de EE.UU., Bill Clinton, forzó a las hipotecarias a relajar sus requisitos a la hora de conceder hipotecas a los más desfavorecidos.
En 1999 revocó la ley que garantizaba la completa separación entre los bancos comerciales -que ofrece depósitos- y la banca de inversión -que invierte y asume riesgos-. Esta decisión supuso el nacimiento de la era de la superbanca, que favoreció el desarrollo y la extensión de las hipotecas subprime.
Su sucesor, George W. Bush, no consiguió que mejoraran las cosas al no poner coto a la inmensa cantidad de los denominados ‘hipotecados Ninja’ –no income, no jobs, no assets-.
Otro de los políticos culpables de la crisis para The Guardian es el primer ministro británico, Gordon Brown, quien puso los intereses de la City por delante de cualquier otro aspecto económico.
La oposición lo ha acusado de no haber tenido en cuenta que una economía “construida sobre deuda” no es una economía “construida para durar” durante su cargo como responsable del Tesoro durante diez años en el gobierno de Tony Blair.
El periódico británico también se acuerda del primer ministro islandés, Geir Haarde, después del colapso financiero de los tres grandes bancos del país por culpa de sus millonarias deudas.
Islandia se vio forzada a recibir prestados 2.100 millones de dólares del FMI además de fondos procedentes de diferentes países europeos.
Culpables en la Gran Manzana Wall Street tampoco queda al margen en la crisis financiera.
Según el diario, en este apartado suena el nombre de Abi Cohen, directora de estrategia de Goldman Sachs y que hace unos años llegó a ser una de las mujeres más poderosas de Estados Unidos.
Sin embargo, no fue capaz de ver el crash de la bolsa y se hizo famosa por sus previsiones alcistas. Fue sustituida en el cargo el pasado mes de marzo.
Kathleen Corbet, antigua consejera delegada de Standard & Poor's, también ocupa un puesto destacado. No en vano, las agencias de rating no advirtieron de los riesgos los activos respaldados por las hipotecas subprime.
Corbet dirigía las riendas de la mayor de las tres agencias de calificación de riesgos y dejó su puesto en 2007 por las enormes críticas recibidas.
Standard & Poor's, Fitch y Moody's fue cuestionada por el rol jugado en la actual crisis subprime, mientras ellas recuerdan que lo hicieron lo mejor que pudieron con la información disponible.
Corbet dijo que su marcha de Standard & Poor's había sido “largamente planeada” y negó que tuviera que ver con presiones de ningún tipo.
Hank Greenberg, presidente del grupo asegurador AIG. A sus 83 años convirtió AIG en la mayor aseguradora del mundo.
Tenía un enorme negocio de CDS y por ende, una enorme exposición a la crisis hipotecaria. Cuando su rating fue recortado, se enfrentó a una enorme crisis de liquidez y necesitó de 85.000 millones de dólares públicos para evitar el colapso.
Posteriormente necesitaría de ayuda pública estatal adicional, pero eso no evitó que los principales ejecutivos del grupo renunciaran a viajes lujosos.
Quiénes lo vieron venir: The Guardian reserva también un hueco para algunos de los inversores más importantes de los últimos cincuenta años y cuya visión del mundo financiero les hizo anticipar la que se venía encima.
Como el gestor de hedge funds John Paulson, calificado en el mundo financiero como “el mayor ganador del credit crunch”. Paulson se embolsó 3.700 millones de dólares en 2007 al apostar por el estallido de la burbuja inmobiliaria.
También aparece, el multimillonario Warren Buffett, quien no se cansó de advertir sobre los peligros de los derivados que nadie entendía. En su carta anual dirigida a sus accionistas en 2003, comparó estos productos con el mismo infierno. “Fácil de entrar y casi imposible de salir”.
En una muestra de optimismo, en octubre dijo que había empezado a comprar de nuevo en el mercado estadounidense, sugiriendo que lo peor de la crisis podría haber pasado.
También advertía en 2006 sobre una “gigantesca burbuja inmobiliaria", el inversor George Soros, así como al economista y profesor de la Universidad de Nueva York, Nouriel Roubini, quien fue el primero en augurar el credit crunch.
En 2006 advertía a los economistas del FMI que Estados Unidos se enfrentaba una histórica burbuja inmobiliaria, un shock en el mercado de materias primas a una recesión. Todavía hoy se muestra muy pesimista respecto a la crisis.
Sin ir más lejos, la semana pasada vaticinó la bancarrota del sistema bancario estadounidense y europeo.
La lista, hasta 25 responsables, incluye otros nombres del mundo financiero de la Gran Manzana: el presidente de HBOS –Andy Hornby-, el de Royal Bank of Scotland –Sir Fred Goodwing- o Bradford&Bingley –Steve Crwashaw-. Sin olvidar a los máximos responsables Citigroup –Chuck Prince-, Merrill Lynch –Stan O’Neil- o Bear Stearns –Jimmy Cayne.

2009-01-27T04:11:00.000-08:00

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José Ingenieros

La psicopatología en el arte

Las páginas de arte que acabamos de analizar confirman, una vez más, algunas de las principales conclusiones de la psicopatología de las multitudes, a cuyo estudio científico se asocian los nombres de Sighele, Lebon, Ferri, Tarde, Rossi, Miceli, Groppali, Nina Rodríguez, Ramos Mejía, Sergí, Jelgersma, Orano, Laborde, Piazzi y otros.
Germán, instigador de la multitud anarquista, es un DEGENERADO HEREDITARIO, hijo de un padre criminal nato y de una madre que no conoce. Le han faltado la caricia maternal y la tibia dulzura del hogar. Su educación es torcida. De lo brazos mercenarios, en que oyera las nemias adormecedoras, pasa al colegio de jesuitas, donde un vaho de hipocresía rebela precozmente su espíritu. Las lecturas anarquistas encuentran en su alma un humus propicio para el florecimiento de las odiosidades. Su padre, en un venenoso testamento, le conmina a las más abstrusas venganzas contra toda la sociedad. Así se forma esta siniestra psicología que se precipita locamente en el despeñadero de la criminalidad colectiva.
Goga es una HISTÉRICA. Nace en el charco y crece sin subordinación a la moralidad del medio en que vive. La miseria la empuja entre los brazos de un hombre infame, que la abandona enseguida a la prostitución. La histérica prostituta se encuentra con el degenerado criminal; la morbosidad recíproca los atrae y constituyen la PAREJA CRIMINAL. El anarquismo entra como factor ocasional en su psicología. Germán se autosugestiona por lecturas sectarias y las infunde a Goga; él es el ÍNCUBO y ella la SÚCUBO de la pareja.
Méndez es hijo de un suicida y su psicología es indecisa. Es un SECTARIO incapaz de altos vuelos mentales ni de bellos gestos en la acción. Su retrato está, entero, en su diálogo con Elbio, en presencia de Goga moribunda.
Dolores es una MÍSTICA que ha hecho de su vida una piadosa peregrinación a través de las lágrimas de los desgraciados.
Elbio es un ILUSO OPTIMISTA, con ingenios pujos de apóstol.

La multitud primitiva, la que desfila silenciosamente bajo la lluvia y entre la inundación, es amorfa; es una masa humana sin sentimientos colectivos, una MULTITUD NO ORGANIZADA. Las sugestiones de los "meneurs" la animan, dándole sentimiento y organización. Así se forma la MULTITUD CRIMINAL, que va al crimen en la más plena inconciencia y con absoluta irresponsabilidad de los actos que realiza; a su lado se mueve cobardemente la MULTITUD MÍSTICA. Entre ambas nace la ilusoria MULTITUD POLÍTICA sugestionada por Elbio, a la que el autor pretende atribuir una conciencia clara de su misión, erigiéndola en partido de reforma social.

Sigue : http://www.biblioteca.clarin.com/pbda/ensayo/psico/ensayo.htm

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2009-01-26T11:54:00.000-08:00

Lacan con Joyce
David Hayman

La casualidad desempeñó un rol importante en mi único encuentro con el maestro. La ocasión fue la mañana del Día de Bloom, el 16 de junio de 1975, cuando pronunció su famoso discurso de apertura para un enorme público en el Simposio James Joyce de París, uno de los pocos simposios sobre Joyce a los cuales asistía y uno de los pocos que disfruté. Todo comenzó en el lugar de ese discurso, una gran salón en la vieja Sorbona que da a la rue des Écoles.
Antes de entrar en ese tema mencionaré mi contexto personal. Mi esposa y yo habíamos pasado el otoño/invierno de 1973 en París, donde yo enseñaba en Paris VIII (Vincennes), ese hijastro de la ruptura y redistribución de la Universidad de Paris. Aun llena del espíritu de liberación post-1968, la escena literaria y cultural en París era excepcionalmente abierta. Así, me hice amigo de Philippe Sollers y Julia Kristeva. No daré los detalles aquí, pero es una historia que merece ser contada. Tel quel y el maoísmo estaban en su punto más alto, pero el fervor revolucionario estaba desvaneciéndose.
Sollers acababa de publicar la que todavía pienso es la mejor de sus novelas, H, documentando brillantemente su ascenso y su caída.
Ese año comencé una serie de entrevistas con él, concentrándome en sus novelas. En aquella época también asistí a una de las famosas sesiones de Lacan en la Facultad de Derecho, una especie de acontecimiento tout Paris que tuvo lugar frente a una multitud de literati (incluyendo a los bandos rivales del Tel Quel de Sollers y el Change de Jean-Pierre Faye) y, naturalmente, de psicoanalistas.
Vagamente recuerdo que Stuart Schneiderman me habló por primera vez de las sesiones. El salón era tan largo y tan estrecho que hubo que colgar algunos parlantes de las paredes para que las personas que estaban detrás pudieran oír. Esos parlantes estaban festoneados de grabadores que pertenecían a seguidores ávidos. A intervalos regulares algunas personas se paraban para cambiar sus cintas. No me acuerdo qué fue lo que se dijo, pero sí recuerdo que Lacan no era un orador particularmente dramático, y que hacía pausas para poner diagramas de sus famosos nudos en el pizarrón.
La ocasión de 1975 fue radicalmente diferente, aunque alguna gente haya estado en ambas audiencias, sin duda con los mismos grabadores.
Fue un golpe de gracia tener a Lacan inaugurando un congreso sobre Joyce. El simposio, que había sido excepcionalmente bien planeado, resultó ser un acontecimiento cultural mayor, que juntó una colección extraordinariamente grande de grupos rivales parisinos y abrió la más bien insular comunidad joyceana a otras influencias duraderas. El organizador principal, Jacques Aubert, se había convertido en amigo de Lacan, y en su mayor informante en cuestiones joyceanas. Joyce le sinthome era obviamente accesible a los asiduos, aun cuando algunos de ellos poseían pocos conocimientos sobre Joyce o Finnegans Wake, pero Lacan era un nombre nuevo para la mafia joyceana, muchos de los cuales entendían poco y nada de francés, y pocos de los cuales tenían algún interés profesional en el psicoanálisis. Debo señalar que la reacción de mis colegas norteamericanos al despliegue de pensamiento parisino fue ampliamente negativa, si no francamente hostil, debido en parte a los inusuales abordajes presentados y al predominio del francés y del pensamiento francés, pero en parte también a la naturaleza improvisada del edificio pre-Beaubourg infestado de ecos en el cual las sesiones tenían lugar.
Desde mi perspectiva las sesiones empezaron como farsa y acabaron en comedia. Como sombras del Comice Agricole de Flaubert, fueron inauguradas por un insignificante y un poco aturdido subsecretario más bien que por alguna figura de estatura administrativa. Lacan no se había hecho querer por el establishment. Ya durante el claramente inútil discurso de bienvenida, el maestro mostró signos de impaciencia. Sentado detrás de mí, Philippe Sollers cloqueaba audiblemente. Cuando el orador finalmente lo presentó, no ocultó su disgusto. De hecho dejó que lo mostraran su expresión y sus gestos, y un enfático resoplido. Pero cuando Lacan se levantó, el subsecretario recordó que no se suponía que los introdujera a él sino a la amiga y benefactora de Joyce, María Jolas, que debía saludarnos en nombre de los organizadores de la conferencia, y hacer los honores. La impaciencia de Lacan parecía ilimitada, y escuché a SoIlers cloquear aun más audiblemente. Mme. Jolas, tina presencia notable ella misma, estaba tranquila y sin apuro. Ella desempeñó su papel con un aplomo de severa ex-maestra de escuela. Lacan echaba pestes. Cuando ella terminó, prácticamente no necesitó volverse hacia él, que estaba ya medio levantado de su silla. El movimiento siguiente de Lacan fue el colmo. En lugar de dirigirse de inmediato al podio, se sacó lentamente un enorme pañuelo del bolsillo y ruidosa y ostentosamente se sonó la nariz. Sólo entonces comenzó a decirle a su grande y perpleja audiencia por qué pensaba en Joyce, en el Finnegans Wake como un síntoma, y por qué interrogaba su decisión de escribir un libro tan revelador psicoanalíticamente hablando como el Wake.
(Casualmente, aunque por razones diferentes, Lacan estaba más sintonizado con su audiencia joyceana de lo que creía, porque muchos de mis colegas joyceanos no trabajan sobre ese libro, y preferían detenerse en alguna fase anterior).
Después de la charla, Sollers y yo, que habíamos salido juntos del salón, estábamos hablando cuando Lacan vino hacia nosotros y, sin decir una palabra, se llevó arrastrándolo a Sollers. Pocos minutos después regresaron y Sollers nos presentó. Lo felicité a Lacan por su charla. El estaba nervioso e insatisfecho con ella, y también, posiblemente, con su acotación en público. Pero esa no era la causa por la cual había regresado. Resultó que estaba ansioso de conocerme.
"Tengo algo que preguntarle. Tenemos que encontrarnos. ¿Cuándo tiene un tiempo libre para cenar?" Un poco sorprendido y no sin placer le dije que estaba desocupado esa misma noche. "Muy bien. Philippe, ¿puedes traerlo? Trae a Julia también". Acordamos encontrarnos en su apartamento. Philippe llamó a Julia, que debe haber sabido de las instrucciones, y se disculpó.
Philippe y yo llegamos alrededor de las siete. Nos condujeron a la oficina de Lacan, pasando la colección de Bric-à-brac antiguo que estaba en un gabinete iluminado. No recuerdo mucho del cuarto mismo, pero dos cosas llamaban la atención: en lugar del usual diván había lo que me pareció ser un sillón de barbero en posición semi-reclinada, y una mesa sobre la cual se encontraba mi FDV de Finnegans Wake, abierto en un lugar de mi introducción en el cual citaba un pasaje del Capítulo I.5 (página 114), en un intento de ilustrar cómo Joyce conseguía incorporar en su texto propiamente dicho una descripción de su método de revisión, identificando así el proceso con el producto. Recuerdo haber tratado de probar el sillón antes de que Lacan entrara en el cuarto. Quizás la memoria me falle, pero creo que en ese momento comenzaron a llegar otros invitados, empezando por Jacques Aubert y su esposa. Lacan pidió tragos, whisky, puro para la mayoría de nosotros. Recuerdo que, en tren de conversación social, preguntó por Julia y aceptó las excusas de Philippe, y que, en cierto momento, me arrastró hasta el escritorio y apuntó al pasaje ilustrativo en mi libro.
El asunto urgente, la razón de mi presencia en lo que parecía al principio ser un evento social planeado, era claramente ese pasaje citado. El quería encontrar en él uno de sus términos fetiche, "síntoma", y yo estaba allí para llenarle esa muela vacía. "Mire", me decía,"¿no es cierto que Joyce dice symptomy?" La palabra que apuntaba pertenecía a una serie relativamente pequeña de juegos de palabras construidos a partir de monosílabos agrupados y un poco alterados para producir el efecto. El pasaje no era de los manuscritos sino del Wake mismo. Veamos la palabra en su contexto: "But by writing thithaway end to end and turning, turning and end to end histhaways writing with lines of litters slittering up and louds of latters slettering down, the old semetomyplace and jupetbackagain from that Let Rise till Hum Lit" (FW 114). Miré la frase y traté de decir algo tranquilizador porque sentía una genuina ansiedad y confusión junto con una considerable ignorancia sobre el libro de Joyce y sólo una conciencia limitada de lo que había en el mío. La imagen en mi mente de esta parte del manuscrito de la Carta de ALP en defensa de su esposo era bastante clara. El manuscrito de la Carta, como el de los primeros esbozos de Joyce, está escrito por todas partes, con el objeto de hacer un uso máximo del espacio vacío.
Obviamente, Lacan pensaba que veía lo que quería ver, con razón por otra parte, considerando el consejo de Joyce, "W¡pe your glosses w¡th what you know" (FW 304fn3). Pero quizás había seguido ese consejo un poco literalmente. Sospechaba que Jacques Aubert le había dado mi libro, insistiéndole en que lo usara menos como un atajo a través del Wake que como una clave para su método de composición. La frase realmente demanda una lectura compleja y sutil, que refleje al menos una cierta conciencia de otro pasaje que trata al libro como proceso, 1,1 respuesta a una pregunta que se refiere al lector/ héroe/ soñador del Wake, la novena pregunta del capítulo 1.6, que, como esta frase, contiene una referencia manifiesta a HamIet, ese soñador que tiene miedo de quedarse dormido. El "Let Rise till Hum lit" de nuestra frase claramente tiene resonancia de las frases "having plenxty off time on his gouty hans and vacants of space at his sleepish feet and as hapless behind the drams of accuracy as any camelot prince of dinmurk" (FW 143.5-7). Todo esto, por supuesto, puede desviarnos hacia a otro camino del jardín. Pero puede también ayudarnos a mostrar qué interconectado está todo en Joyce y qué poco sentido tiene leer palabras fuera de contexto al servicio de una pettu idea. Como estos dos pasajes, la palabra "semetomyplace", con su e faltante, demanda más de una interpretación. Todo lo que pude hacer por Lacan en el apuro del momento fue darle una lectura literal. El agregado "semetomyplace and jupetbackagain" daba el no muy adecuado "see me to my place and jump ¡t back again". En ese contexto, síntoma o symptôme no tenía ninguna resonancia para mí y todavía no la tiene.
Su desagrado era tan palpable como la diversión de mi mefistofélico amigo Sollers. "¡Oh! ¡Qué suerte que no lo mencioné esta mañana!" De hecho, dudo que alguien lo hubiera notado si lo hubiera hecho... No estoy seguro de que no haya aludido al pasar a ese fragmento.
Por supuesto, no tenía idea de los planes de Lacan para el resto de la velada. Resultó que, en lugar de cenar en el apartamento, fuimos al restaurante favorito de Lacan en el Quai du Louvre, cruzando el río. Para entonces éramos ocho, incluyendo a un amigo psicoanalista y su esposa (cuyos nombres he olvidado), los Auberts, la compañera de Lacan, Sollers y yo. Fue una comida inusual. Yo estaba sentado al lado del maestro, que me agarraba el brazo con frecuencia y me hacía alguna pregunta. El camarero trajo una cantidad de hors d'oeuvres: sardinas, caracoles, pickles, etc. Botella tras botella de champagne se descorchaba y se servía mientras hablábamos. Por primera vez vi gente usando un palillo con un botón en una punta diseñado para separar las burbujas de la bebida. Todo muy exótico. En cuanto a platos principales, casi nadie los pidió. Yo lo hice: una impresionante pirámide de carne que se rehusó a cederme algún pedazo masticable a pesar de mi insistencia. La conversación desembocó en la tesis de Lacan sobre la paranoia, un libro que desde entonces he usado con frecuencia, pero por lo demás no tuvo nada memorable, aunque Sollers quería saber por qué Lacan encontraba al Finnegans Wake tan revelador. Pero cuando le preguntó, el maestro ya estaba bastante sumergido en copas. A la hora de pagar, mi huésped le concedió el honor a su genial invitado psicoanalista.
Sollers encontró todo el asunto muy gracioso, especialmente mi lectura de la palabra y mi interacción con Lacan. Juntos, nos quedamos mirando el lento progreso hacia su casa del maestro, del brazo de su joven amiga, que iba meneándose. Por coincidencia, en nuestro camino por la sólidamente estacionada acera hacia el auto, nos tropezamos con un acicalado anciano, que nos dio una reprimenda espléndidamente paranoide. Había sido un largo día.

2009-01-25T10:53:00.000-08:00

Poema en línea recta
Nunca conocí a nadie a quien le hubiesen roto la cara.
Todos mis conocidos fueron campeones en todo.
Y yo, que fui ordinario, inmundo, vil,
un parásito descarado,un tipo imperdonablemente sucio
al que tantas veces le faltó paciencia para bañarse;
yo que fui ridículo, absurdo,
que me llevé por delante las alfombras de las formalidades,
que fui grotesco, mezquino, sumiso y arrogante,
que recibí insultos sin abrir la boca
y que fui todavía más ridículo cuando la abrí;
yo que resulté cómico a las mucamas de hotel,
yo que sentí los guiños de los changadores,
yo que estafé, que pedí prestado y no devolví nunca,
yo que aparté el cuerpo cuando hubo que enfrentarse a puñetazos.
Yo que sufrí la angustia de las pequeñas cosas ridículas,
me doy cuenta que no hay en este mundo otro como yo.
La gente que conozco y con la que hablo
nunca cayó en ridículo, nunca fue insultada,
nunca fue sino príncipe - todos ellos príncipes - en la vida...
¡Ah, quien pudiera oír una voz humana
confesando no un pecado sino una infamia;
contando no una violencia sino una cobardía!
Pero no, son todos la Maravilla si los escucho.
¿Es que no hay nadie en este ancho mundo capaz de confesar que una vez fue vil?
¡Oh príncipes, mis hermanos!¡Basta, estoy harto de semidioses!
¿Dónde está la gente de este mundo?
¿Así que en esta tierra sólo yo soy vil y me equivoco?
Admitirán que las mujeres no los amaron,aceptarán que fueron traicionados -
¡pero ridículos nunca!
Y yo que fui ridículo sin haber sido traicionado,
¿cómo puedo dirigirme a mis superiores sin titubear?
Yo que he sido vil, literalmente vil,vil en el sentido mezquino e infame de la vileza.
Fernando Pessoa
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2009-01-24T15:40:00.000-08:00

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Philip Larkin

Ignorancia

Es raro no saber nada,

no estar seguro de qué es cierto o qué es justo

o qué es real,

sino hablar con matices,

eso creo,

o bueno, así parece,

alguien debe saberlo.

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Es raro no entender como marchan las cosas,

la astucia humana para hallar lo necesario,

su sentido formal,

su puntual fecundar,

sí, es raro hasta el gastar ese conocimiento,

pues la carne nos ciñe con sus propias decisiones,

y pasar sin embargo la vida en vaguedades,

que cuando comenzamos a morir no tenemos ni idea de porqué.

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2009-01-24T13:48:00.000-08:00

Manifiesto Futurista, redactado por Filippo Tommaso Marinetti,fue publicado el 5 de febrero de 1909 en la "Gazzetta dell'Emilia
1. Queremos cantar el amor al riesgo, el hábito de la energía y de la temeridad.
2. El coraje, la audacia y la rebeldía serán elementos esenciales de nuestra poesía.
3. La literatura ha magnificado hasta hoy la inmovilidad del pensamiento, el éxtasis y el sueño, nosotros queremos exaltar el movimiento agresivo, el insomnio febril, la carrera, el salto mortal, la bofetada y el puñetazo.
4. Afirmamos que el esplendor del mundo se ha enriquecido con una belleza nueva: la belleza de la velocidad. Un coche de carreras con su capó adornado con grandes tubos parecidos a serpientes de aliento explosivo... un automóvil rugiente que parece que corre sobre la metralla es más bello que la Victoria de Samotracia.

5. Queremos alabar al hombre que tiene el volante, cuya lanza ideal atraviesa la Tierra, lanzada ella misma por el circuito de su órbita.
6. Hace falta que el poeta se prodigue con ardor, fausto y esplendor para aumentar el entusiástico fervor de los elementos primordiales.
7. No hay belleza sino en la lucha. Ninguna obra de arte sin carácter agresivo puede ser considerada una obra maestra. La poesía ha de ser concebida como un asalto violento contra las fuerzas desconocidas, para reducirlas a postrarse delante del hombre.
8. ¡Estamos sobre el promontorio más elevado de los siglos! ¿Por qué deberíamos protegernos si pretendemos derribar las misteriosas puertas del Imposible? El Tiempo y el Espacio morirán mañana. Vivimos ya en lo absoluto porque ya hemos creamos la eterna velocidad omnipresente.
9. Queremos glorificar la guerra - única higiene del mundo-, el militarismo, el patriotismo, el gesto destructor de los anarquistas, las bellas ideas para las cuales se muere y el desprecio de la mujer.
10. Queremos destruir los museos, las bibliotecas, las academias variadas y combatir el moralismo, el feminismo y todas las demás cobardías oportunistas y utilitarias.
11. Cantaremos a las grandes multitudes que el trabajo agita, por el placer o por la revuelta: cantaremos a las mareas multicolores y polifónicas de las revoluciones en las capitales modernas; cantaremos al febril fervor nocturno de los arsenales y de los astilleros incendiados por violentas lunas eléctricas; a las estaciones ávidas devoradoras de serpientes que humean, en las fábricas colgadas en las nubes por los hilos de sus humaredas; en los puentes parecidos a gimnastas gigantes que salvan los ríos brillando al sol como cuchillos centelleantes; en los barcos de vapor aventureros que huelen el horizonte, en las locomotoras de pecho ancho que pisan los raíles como enormes caballos de acero embridados de tubos y al vuelo resbaladizo de los aviones cuya hélice cruje al viento como una bandera y parece que aplauda como una loca demasiado entusiasta. Es desde Italia donde lanzaremos al mundo este manifiesto nuestro de violencia atropelladora e incendiaria, con el cual fundamos hoy el "futurismo", porque queremos liberar este país de su fétida gangrena de profesores, de arqueólogos, de cicerones y de anticuarios.Ya durante demasiado tiempo Italia ha sido un mercado de antiguallas. Nosotros queremos liberarla de los innumerables museos que la cubren toda de cementerios innumerables.

2009-01-23T11:48:00.000-08:00

Salvador Dalí

20 años de su fallecimiento

Sigue : http://www.salvador-dali.org/

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2009-01-22T14:38:00.000-08:00

Lapidaciones y otros horrores

José Saramago
La noticia quema. El mufti de Arabia Saudí, máxima autoridad religiosa del país, acaba de emitir una fatua que permite (permitir es un eufemismo, la palabra exacta sería imponer) el matrimonio de niñas de 10 años de edad. El tal mufti (me acordaré de él en mis oraciones) explica el porqué: dice que la decisión es “justa” para las mujeres, al contrario de la fatua anterior, que establecía en 15 años la edad mínima para el matrimonio, cosa que Abdelaziz Al Sheji (ese es su nombre) consideraba “injusto”. Acerca de las razones de este “justo” y de este “injusto”, ni una palabra, ni siquiera se nos dice si las niñas de 10 años fueron consultadas. Es cierto que la democracia brilla por su ausencia en Arabia Saudí, pero, en un asunto de tanto melindre, podría haberse abierto una excepción. En fin, los pedófilos pueden estar contentos: la pederastia es legal Arabia Saudí. Otras noticias que queman. En Irán fueron lapidados dos hombres por adulterio, en Pakistán cinco mujeres fueron enterradas vivas por querer casarse por lo civil con hombres que ellas habían elegido… Aquí me quedo. No aguanto más.

Sigue :http://cuaderno.josesaramago.org/indice/

2009-01-22T14:27:00.000-08:00

El deseo atrapado por la cola.

De pie, de izquierda a derecha: J. Lacan, Cécile Eluard, P. Reverdy, Louise Leiris, Picasso, Zanie de Campan, Valentine Hugo, Simone de Beauvoir, Brassaï. Sentados, de izquierda a derecha: Sartre, Camus, Michel Leiris, Jean Aubier.

Pablo Ruiz Picasso además de pintor, escultor, dibujante, grabador e ilustrador, fue escritor. (…)
La obra, según afirma el autor, fue redactada en sólo cuatros días – del 14 al 17 de enero de 1941- en un cuaderno escolar. (…)
La pieza es un canto al optimismo y a la libertad, en el cual se da rienda suelta a los sueños, las obsesiones, los deseos inconfesables y al espíritu inagotable del ingenio. (…)
Le Decir attrapé par la queue está dividida en seis escenas. El argumento parece indecible, ya que una idea lleva a otra y las palabras se combinan como juegos de malabarismo con un ritmo que no sabemos hacia donde nos lleva. El hilo de la narración está ausente, los personajes son seres orgánicos que están en permanente cambio listos para coger aliento y empezar nuevamente en un presente continuo. El verdadero protagonista es el Deseo que exorciza los pesares, la nostalgia de los tiempos idos. El texto está cargado de poesía, humor y erotismo donde reinan sus propias reglas, al margen de la gramática, la lógica y la puntuación. La palabra es una orgía de los sentidos, una aventura amorosa que raya con lo onírico. (…)
La primera vez que se realizó una lectura pública de Le Decir attrapé par la queue fue el 19 de marzo de 1944, en el apartamento de Michel y Lousie Leiris, ubicado en la cuarta planta de una casa del quai des Grands-Augustins, a poca distancia del taller de Picasso. El director y responsable de escena fue Albert Camus, quien explicaba los decorados, anunciaba los actos y presentaba a los protagonistas. Lo hizo provisto de un bastón que golpeaba tres veces. Michel Leiris representó al Gran Pie, Raymond Queneau hizo de Cebolla, asimismo Jean-Paul Sartre le tocó el papel de Fondo Redondo y Las Angustias fueron interpretadas por Georges Hugnet y Dora Maar. Los breves parlamentos de Las Cortinas y El Silencio los dijeron Jean Aubier y Jacques-Laurent Bost, respectivamente. Zanie de Campan, Lousie Leiris y Simone de Beauvoir se repartieron los roles de La Tarta, Los dos caniches y La Prima. Ensayaron varias tardes y el propio Picasso asistió muchas veces a las sesiones. Durante la “premier”, el pintor malagueño, colocó en la chimenea un retrato del poeta Max Jacob, como homenaje de su muerte en el campo de batalla el 5 de marzo de 1944. A la función asistieron entre otros intelectuales: Jean-Louis Barrault, Georges Bataille, Sylvia Bataille, Georges Braque, Maria Casarès, Valentine Hugo, Jacques Lacan, Georges Limbour, Henri Michaux, Mouloudji, Lucienne et Armand Salacrou y Pierre Reverdy.Después de tres meses de la representación, Picasso volvió a reunir a sus amigos actores para darles las gracias por esa inolvidable velada. Y fue entonces cuando Brassaï inmortalizó el momento con varias fotos.
Extractos del Prólogo a la traducción que Lorenzo Pareja y Patricia Venti realizan de la obra teatral El deseo atrapado por la cola.

2009-01-22T09:45:00.000-08:00

"Los tiempos terribles reclaman gasto público rápido, intenso y prolongado"
Por Paul A. Samuelson
Una lección dejó la Gran Depresión de 1929-1937. La reacción lenta y débil del presidente Herbert Hoover permitió que lo que era una endeble recesión en 1930 se transformara en una metástasis del cáncer maligno de la depresión duradera. Los tres años que siguieron al colapso del mercado de valores mundial y de los Estados Unidos en 1929, fueron tiempo desperdiciado y se requirieron otros varios años para salvar el capitalismo a través del New Deal de Franklin Roosevelt. El equipo del presidente Obama no cometerá el error de Hoover. Espero que las minorías republicanas en el Congreso se plieguen al desafío de promover programas de gasto deficitario necesarios para la economía real. Esos gastos tendrán que ser de largo y de corto plazo. Mis profesores de economía de Chicago en los años 30 tardaron en producir buenas orientaciones porque, antes de 1929, los ciclos económicos normalmente habían sido moderados. Los macroeconomistas de hoy han sido más rápidos en reaccionar. Los típicos eruditos de las prestigiosas universidades tanto como sus colegas de los bancos y de las empresas salieron pronto de su confiada complacencia en que la ortodoxia de manipulaciones del banco central podía mantener moderados los ciclos económicos. La dolorosa realidad les borró la idea de que el gasto mediante déficit fiscal era sólo un arma secundaria para la recuperación. No hay que creer en la elocuente oratoria acerca de que la confianza, por sí misma, lanzará a la economía real a la recuperación del empleo y al aumento del salario real. La charla, si no se sustenta en acción genuina, sólo engendra decepción. Al final, ¿cuánto costará todo el gasto que hace falta? Ningún jurado de expertos puede saberlo. Lo que es seguro es que un gasto insuficiente en el corto plazo y en el largo plazo, a la larga empeorará la futura inflación y la deuda pública. Los dólares de gasto preventivo nos salvarán de más dólares de gasto más adelante. Los no economistas se engañan a sí mismos cuando hablan de hacer "arrancar" la economía. Recargar la batería descargada de un automóvil es inútil si no hay suficiente combustible disponible para impulsarlo. Hay otra falacia aún, la que espera conseguir la recuperación "accionando la bomba". Los niños de escuela saben que mojar las válvulas secas de una bomba puede causar una circulación sostenida del agua sólo si los pozos subterráneos ya tienen las reservas llenas. Un saludable gasto deficitario no es cosa del pasado. Por fuerza deben ser gastos renovados, prolongados durante los varios años que tarde la prerrecuperación. Lamentablemente, el legado del presidente Bush a los estadounidenses es la universalización de la aversión al riesgo y miles de millones de dólares de endeudamiento que nunca se pagará. Obama y el Congreso necesitarán reconstruir un nuevo gasto que, en última instancia, sea autosustentable. Aprendí todo esto en 1932, cuando iniciaba mis estudios de economía en la famosa pero conservadora Universidad de Chicago. Mis profesores eran conocidos mundialmente. Por desgracia, fue necesaria una Depresión para enseñarles que jamás ningún sistema de mercado puede estar siempre estable y autocurarse. Los críticos de Roosevelt pensaban que el despilfarro empobrecería a los Estados Unidos para siempre. Estaban equivocados. Incluso antes de Pearl Harbour en 1941, la economía estadounidense se había transformado en el centro neurálgico que salvó al mundo de una victoria de Adolfo Hitler. ¿Los salvatajes del New Deal generaron el fin del riesgo moral del final de los 30? Los historiadores económicos documentan que no fue ése el caso. El presidente Obama enfrentará un difícil panorama. Sus predecesores los que dejaron estallar la crisis económica dirán: "No gaste más de la cuenta." Pero ellos no entran a la cancha con las manos limpias. La popularidad de Franklin Roosevelt entre los votantes fue de gran importancia para derrotar a la Depresión de los Estados Unidos. Roguemos que los críticos que le salgan a Barack Obama no retrasen y pongan en peligro el regreso a la prosperidad en 2012 o antes. Los actuales padecimientos nos remiten directamente a la victoria electoral de Ronald Reagan en 1980. Un presidente envejecido fue rodeado por "radicales de derecha partidarios del ofertismo" que sembraron las semillas de la desregulación a la Bush. Ambos Bushes llegaron a la Casa Blanca con la crasa visión de Reagan que el Estado es el problema, no la solución. Este ha sido el mantra de los ultraliberales de Milton Friedman. Ese tipo de republicanismo ha sido malo para la prosperidad de la gente. De tanto en tanto, el estilo estadounidense se apartó del reaganismo, como cuando Paul Volcker le quebró el espinazo a la inflación mediante la política de palos de la Reserva Federal. A fines de los 90, la política centrista de Bill Clinton le legó a George Bush hijo tanto un presupuesto fiscal equilibrado como una robusta economía innovadora shumpeteriana. El presidente Obama solo no puede devolvernos a esa situación mejor. Las nuevas generaciones de votantes tendrán que librar esa lucha. (c) Tribune Media Services. Traducción de Beatriz Cádiz.

2009-01-19T17:06:00.001-08:00

Alejandra Pizarnik
A LA ESPERA DE LA OSCURIDAD
.

Ese instante que no se olvida
Tan vacío devuelto por las sombras
Tan vacío rechazado por los relojes
Ese pobre instante adoptado por mi ternura
Desnudo desnudo de sangre de alas
Sin ojos para recordar angustias de antaño
Sin labios para recoger el zumo de las violencias
perdidas en el canto de los helados campanarios.
Ampáralo niña ciega de alma
Ponle tus cabellos escarchados por el fuego
Abrázalo pequeña estatua de terror.
Señálale el mundo convulsionado a tus pies
A tus pies donde mueren las golondrinas
Tiritantes de pavor frente al futuro
Dile que los suspiros del mar
Humedecen las únicas palabras
Por las que vale vivir.
Pero ese instante sudoroso de nada
Acurrucado en la cueva del destino
Sin manos para decir nunca
Sin manos para regalar

.

2009-01-19T14:17:00.000-08:00

Leónidas Lamborghini

El solicitante descolocado

Desempleado
buscando ese mango hasta más no poder
me faltó la energía la pata ancha
aburrido hace meses, la miseria
busco ahora trabajo en la era cómica
dentro o fuera del ramo
si es posible.

Todos los días abro el mundo
un jardín de esperanzas
en la sección empleados
voy clasificándome
atento
este aviso me pide.

Entonces
a escribir con pasión y buena letra
adherido con lealtad
—ser claro—
escucho el ruego del ruiseñor
uniendo lo primitivo a lo culto
la inspiración a la escuela
trato de seducir
con mis antecedentes.

Solicitud detállame
el que suscribe
práctico en desorganizar
está deseando
ganarse un pan en tu establecimiento
hombre de empresa
casilla de correos.

2009-01-19T12:50:00.001-08:00

Lic.Arruebarrena.

La Angustia Trama :

Lo rechazado en lo Imaginario retorna en lo Simbólico y hace vínculo social Real.

.

2009-01-19T05:54:00.000-08:00

Ben Bernanke

Versión Oficial : Causales del Crack

Bernanke, presidente de la Reserva Federal de los Estados Unidos, identificó cuatro causas del boom de crédito y, por lo tanto, de la crisis. Son, textualmente:

a)las disminuciones generalizadas en los estándares para tomar riesgo crediticio,

b) la ruptura en la supervisión a los préstamos por los inversores y las agencias de calificación,

c)la penetración cada vez mayor de instrumentos de crédito complejos y opacos que probaron ser frágiles bajo presión

d)y una compensación del riesgo inusualmente baja.

2009-01-18T10:18:00.000-08:00

George Orwell

1984
Los principios de neolengua

La intención de la neolengua no era solamente proveer un medio de expresión a la cosmovisión y hábitos mentales propios de los devotos del Ingsoc, sino también imposibilitar otras formas de pensamiento. Lo que se pretendía era que una vez la neolengua fuera adoptada de una vez por todas y la vieja lengua olvidada, cualquier pensamiento herético, es decir, un pensamiento divergente de los principios del Ingsoc, fuera literalmente impensable, o por lo menos en tanto que el pensamiento depende de las palabras. Su vocabulario estaba construido de tal modo que diera la expresión exacta y a menudo de un modo muy sutil a cada significado que un miembro del Partido quisiera expresar, excluyendo todos los demás sentidos, así como la posibilidad de llegar a otros sentidos por métodos indirectos. Esto se conseguía inventando nuevas palabras y desvistiendo a las palabras restantes de cualquier significado heterodoxo, y a ser posible de cualquier significado secundario. Por ejemplo: la palabra libre aún existía en neolengua, pero sólo se podía utilizar enafirmaciones como «este perro está libre de piojos», o «este prado está libre de malas hierbas». No se podía usar en su viejo sentido de «políticamente libre» o «intelectualmente libre», ya que la libertad política e intelectual ya no existían como conceptos y por lo tanto necesariamente no tenían nombre. Aparte de la supresión de palabras definitivamente heréticas, la reducción. del vocabulario por sí sola se consideraba como un objetivo deseable, y no sobrevivía ninguna palabra de la que se pudiera prescindir. La finalidad de la neolengua no era aumentar, sino disminuir el área del pensamiento, objetivo que podía conseguirse reduciendo el número de palabras al mínimo indispensable.

Sigue :http://www.ucm.es/info/bas/utopia/html/1984_400.htm

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2009-01-18T07:04:00.000-08:00

EEUU. CRISIS

JUEGO INTERACTIVO

Sigue :http://www.thebailoutgame.us/

2009-01-18T03:16:00.000-08:00

CONFERENCIA SOBRE ÉTICA
LUDWIG WITTGENSTEIN

Debo decir que si ahora considerara lo que la ética debiera ser realmente -si existiera tal ciencia-, este resultado sería bastante obvio. Me parece evidente que nada de lo que somos capaces de pensar o de decir puede constituir el objeto (la ética). No podemos escribir un libro científico cuya materia alcance a ser intrínsecamente sublime y de nivel superior a las restantes materias. Sólo puedo describir mi sentimiento a este propósito mediante la siguiente metáfora: si un hombre pudiera escribir un libro de ética que realmente fuera un libro de ética, este libro destruiría, como una explosión, todos los demás libros del mundo. Nuestras palabras, usadas tal como lo hacemos en la ciencia, son recipientes capaces solamente de contener y transmitir significado y sentido, significado y sentido naturales. La ética, de ser algo, es sobrenatural y nuestras palabras sólo expresan hechos, del mismo modo que una taza de té sólo podrá contener el volumen de agua propio de una taza de té por más que se vierta un litro en ella. He dicho que, en la medida en que nos refiramos a hechos y proposiciones, sólo hay valor relativo y, por tanto, corrección y bondad relativas. Permítanme, antes de proseguir, ilustrar esto con un ejemplo más obvio todavía. La carretera correcta es aquella que conduce a una meta arbitrariamente determinada, y a todos nos parece claro que carece de sentido hablar de la carretera correcta independientemente de un motivo predeterminado. Veamos ahora lo que posiblemente queremos decir con la expresión «la carretera absolutamente correcta». Creo que sería aquella que, al verla, todo el mundo debería tomar por necesidad lógica, o avergonzarse de no hacerlo. Del mismo modo, el bien absoluto, si es un estado de cosas descriptible, sería aquel que todo elmundo,independientemente de sus gustos e inclinaciones, realizaría necesariamente o se sentiría culpable de no hacerlo. En mi opinión, tal estado de cosas es una quimera. Ningún estado de cosas tiene, en sí, lo que me gustaría denominar el poder coactivo de un juez absoluto.

Sigue : http://www.filosofos.org/modules/weblinks/visit.php?lid=18

2009-01-18T02:43:00.000-08:00

Revolución Cubana

50 Años

Sigue : http://especiales.perfil.com/revolucion_cubana/

2009-01-17T02:08:00.000-08:00

Debate entre elites o utopía de la participación online
STEPHEN COLEMAN

Cuáles de las innovaciones introducidas por Obama en la campaña podrán trasladarse al gobierno?Este es un tema clave. Se suele decir que los grandes políticos hacen campaña en poesía y gobiernan en prosa. Si Obama articula una manera de gobernar poéticamente, tiene chances de cambiarle la cara a la democracia. Para eso tiene que cumplir con tres pasos. Conectarse con las redes de debate, comunidades locales y grupos de afinidad que ya existen online para sumarlos a la producción de políticas. Asegurarse de que las principales decisiones de gobierno estén precedidas por consultas online. Y continuar usando las redes sociales, en especial Youtube, para hacer inteligible su mensaje.Son grandes desafíos.Los líderes siempre enfrentan enormes desafíos: la resistencia de burócratas, políticos anticuados o periodistas a la defensiva que no quieren abrir discusiones públicas. Obama deberá ser osado en su uso de las tecnologías digitales si realmente quiere triunfar en su intento por democratizar el sistema. ¿Será posible propiciar la participación masiva desde el gobierno cuando los temas sean complejos y ya no opciones binarias como Obama vs. McCain?Esta no es una pregunta acerca de internet, sino acerca de la democracia. Siempre hubo quienes creyeron que el demos debía votar cada cuatro o cinco años y después irse a dormir. Pero la democracia sin deliberación pública es un concepto hueco. ¿Cuál sería la alternativa? Los debates entre elites han tendido a producir políticas de baja calidad, que no consideran las experiencias y conocimientos del público. De modo que sí, soy optimista acerca de la participación, más allá de las opciones binarias.

2009-01-17T01:58:00.000-08:00

ENTREVISTA A PIERGIORGIO ODIFREDDI
Mi 'pequeña batalla' contra la fe religiosa

-En una sociedad moderna como la italiana, que tolera el aborto y el divorcio, ¿en qué reside el peligro de la influencia católica que usted denuncia? -A pesar de que sólo el 30% de los bautizados se declara practicante, se aprecia en el factor edilicio, porque 1 de cada 5 edificios en Italia son propiedad de la Iglesia o de entidades eclesiásticas. En Roma, por obvios motivos, la proporción es de 1 cada 4. Estas cifras denotan un poder económico ¡enorme! Además, tiene una presencia política muy fuerte, que sirvió por ejemplo, para poner en jaque a Romano Prodi en determinado momento y para echar por tierra el debate sobre fertilización asistida. ¡Llamaron a no votar! Por último, todos, TODOS los días en los principales diarios italianos y en las cadenas más importantes de televisión llega la opinión del Papa, sin contar –claro– aquellos medios que son directamente de su propiedad. Enfervorizado, la diatriba acaba de comenzar y ahora las críticas caen en la figura de Walter Veltroni, ex alcalde de Roma y fugaz esperanza de cambio que sucumbió ante el carisma controversial de Silvio Berlusconi en las pasadas elecciones generales de abril. Seducido por un instante, Odifreddi abandonó a Veltroni cuando notó que jamás lo convencería de librar una cruzada para recortar el poder de la Iglesia desde el Parlamento. "En Italia no hay parlamentarios que hagan suya la consigna del Estado laico, nadie lleva propuestas al respecto", se lamenta. -¿Desde dónde se combinan su oficio como lógico matemático y la religión católica? -Sucede que la lógica, en gran parte, es la heredada de aquella que imperó en el Medioevo. La escolástica intentaba plasmar una teología natural, demostrar "científicamente" la existencia de Dios, arribar a una idea abstracta de un creador como "causa primera" y "último fin". Hay entonces, sin ninguna duda, una relación entre las matemáticas abstractas y ciertas nociones abstractas que se tienen de la divinidad, pero nada más. El cristianismo no tiene nada que ver con las matemáticas ni con la ciencia. Mi libro es una lectura racional de la Biblia, donde digo que lo mejor para no creer es justamente leer la Biblia. Si uno la leyera de manera racional, de la misma forma que lo haría con cualquier otro libro, no resistiría el menor análisis -Pero sí hay cierta numerología fundamental en la doctrina cristiana y una clara presencia de la filosofía griega en la teología católica... -Son dos cosas distintas, pero la numerología es a las matemáticas lo que la alquimia a la química y lo que la astrología a la astronomía. Son versiones inferiores de la ciencia. De todos modos, sí es cierto que la filosofía griega está claramente insertada adrede en la teología cristiana. No obstante, esa operación es lo mismo que tratar de combinar dos cosas que no tienen que ver entre sí, que están intrínsecamente separadas. De cual quier manera, la influencia presocrática, platónica y aristotélica no está en los textos sagrados, con la excepción del inicio del Evangelio de San Juan que dice "que el principio es el logos, etc.". Es el único pasaje de la Biblia en el que hay una referencia al pensamiento griego. Es una construcción intelectual tan insostenible que si reaparecieran Jesús y los discípulos negarían cualquier relación y no entenderían de qué se habla. Ellos eran pobres pescadores, analfabetos, imagínense ir a contarles todos estos supuestos teóricos, construcciones. Ellos también serían quemados por herejes... "La educación, la televisión, los dibujos animados que ven los chicos, los clásicos literarios –Harry Potter y, por último, la religión, que también forma parte de este mundo mitológico son exactamente lo contrario del mundo REAL. Todo el tiempo corremos el peligro de convertirnos en esquizofrénicos. Nos enseñan mitos, historias, cosas que no existen y nada de lo que hay en verdad". "La literatura y la imaginación pueden convivir con la ciencia. Pero son como las especias, sirven para dar gusto, pero no sustituyen la comida que, por otra parte, sin ellas sería insípida". -A la religión y "la mitología" que se enseña en las aulas usted contrapone las matemáticas. ¿Por qué a los chicos de todo el mundo cada vez les cuesta más? -Hay un motivo muy preciso. Ahora lo sabemos, porque conocemos mejor las funciones del cerebro y los "tipos de inteligencia". Howard Gardner, que enseña psicología en Harvard, describe que la primera aptitud que se genera en el individuo es la música, y la última, de hecho son las matemáticas y la lógica: el razonamiento abstracto, al que se llega recién a los 13, 14 años. Por esa razón y el modo en que se enseña en el colegio, construyen esa resistencia. Hay que repensar los métodos y programas de enseñanza y mostrarla donde existe: en el arte, en la naturaleza, de manera indolora. -Hablando de aprendizaje, ¿no es acaso la fe un cierto nivel del conocimiento (usted dirá que es el más bajo), pero un saber al fin? -La fe religiosa es creer en algo que no se puede saber. La religión es el típico prisma infantil para explicar el mundo, uno finalmente llega a la edad de la razón, pero otros no logran nunca desarrollar esa aptitud. "Yo no soy optimista, me parece que el mundo va en otro sentido, la mitología y su presencia en los medios son un ejemplo. Mi libro es mi pequeña fuerza en la batalla a favor de la gente, de la realidad, pero mi rival –la religión– está ahí desde hace demasiado".

2009-01-17T01:49:00.000-08:00

Marc Augé

Las utopías asesinadas por la ciencia
De un modo revolucionario, las innovaciones tecnológicas cambian la realidad y abren perspectivas que vuelven obsoletos los proyectos políticos de otras épocas

El tema del mejor mundo posible debe situarse en relación con los dos tipos de mitos que han aparecido en el transcurso de la historia: los mitos de origen, fundadores de las religiones, que según los filósofos occidentales fueron aniquilados por la modernidad en el siglo XVIII, y los mitos del futuro, los grandes relatos fundadores de las ideologías políticas progresistas, que fueron desarticulados por la historia misma del siglo XX. Las dos formas de decadencia del tema de otro mundo posible presentan paradojas, diferencias y semejanzas. Las utopías laicas pueden parecer más generosas y desinteresadas que las religiones de salvación, porque no prometen ninguna recompensa individual a corto plazo y no se interesan por la muerte individualmente. Pero ambas han ejercido su influencia sobre el mundo actual (si llamamos "mundo actual" al mundo en que vivimos y "mundo virtual", al mundo con que las religiones y las utopías pretenden sustituirlo). De hecho, las religiones de salvación atribuyen importancia a las "obras"; en cuanto a las utopías laicas, suelen estar relacionadas con las filosofías de la felicidad que han cambiado la relación con la vida "mundana". Históricamente, tanto unas como otras han representado, para una multitud de individuos, sobre todo una manera de vivir en el mundo actual más que una manera de cambiarlo. Quizás la actualidad nos invita a abordar el tema del fin de ambas clases de mito. Si bien es cierto que la existencia de formas de religión agresivas (islamismo, evangelismo) puede hacernos temer un siglo XXI marcado por concepciones opuestas e igualmente retrógadas del mundo -lo cual desmentiría el tema de la desaparición de los mitos de origen y del triunfo de la modernidad-, no hay que subestimar el aspecto político de estas nuevas afirmaciones religiosas, ni tampoco su aspecto reactivo. Quizás todavía la modernidad sea algo que debemos conquistar, y nos encontramos en medio de una crisis que en realidad es semejante a un fin. En otras palabras, si bien es cierto que se han debilitado los proyectos políticos de mayor importancia, no debemos excluir la posibilidad de que se produzcan sorpresas en ese campo; las concepciones dominantes ya no están seguras de sus recursos y atractivos, y la ausencia o el debilitamiento de representaciones imaginadas del porvenir puede transformarse en una oportunidad de operar cambios efectivos basados en la experiencia histórica concreta. Quizás estemos aprendiendo a cambiar el mundo antes de imaginarlo, quizás nos estemos convirtiendo a una suerte de existencialismo práctico. Las innovaciones tecnológicas que han cambiado las relaciones sexuales y las maneras de comunicarse (la píldora, Internet), no nacieron de la utopía sino de la ciencia y de sus consecuencias tecnológicas. Las exigencias de la democracia y de la afirmación individual probablemente nos conduzcan por caminos que hoy apenas atisbamos. Desde el principio del siglo XX, la ciencia ha hecho progresos acelerados que hoy nos permiten prever perspectivas revolucionarias. Nuevos mundos empiezan a revelarse ante nosotros: por un lado, el universo, las galaxias (y ese cambio de escala no dejará de tener consecuencias, a la larga, sobre la idea que tenemos del planeta y de la humanidad); por otro lado, la frontera entre la materia y la vida, la intimidad de los seres vivos, la naturaleza de la conciencia (y estos nuevos conocimientos comportarán una redefinición de la idea que cada individuo puede tener de sí mismo). Lo que sepamos del mundo cambiará el mundo, pero esos cambios son hoy inimaginables, no podemos saber, por ejemplo, cuáles serán los progresos de la ciencia dentro de los próximos treinta o cuarenta años. A propósito de eso, dos observaciones: 1) Si no se realizan cambios revolucionarios en el campo de la educación, corremos el riesgo de que la humanidad del futuro se divida entre una aristocracia del saber y de la inteligencia y una masa cada día menos informada sobre los beneficios derivados del conocimiento. Esa desigualdad reproduciría y multiplicaría la desigualdad de las condiciones económicas. La educación es la prioridad más absoluta. 2) Las consecuencias tecnológicas de la ciencia son como una segunda naturaleza. Las imágenes y los mensajes que nos circundan y nos dan seguridad nos alejan del nuevo orden de las cosas sin darnos necesariamente los medios para comprenderlo. Y ése es el riego relacionado con lo que he denominado la "cosmotecnología". Nos ofrece la ilusión de que el mundo es finito. Ayuda a vivir, pero también puede ser el pasaje que permite todo tipo de explotación si aquellos que se consagran a la cosmotecnología no tienen una conciencia exacta de su ordenamiento. La ciencia no necesita desigualdades ni dominaciones. Si, de hecho, depende de las políticas que la financian, y en gran medida la orientan, de todos modos la ciencia responde solamente al deseo de conocimiento. Con respecto a esa exigencia, la miseria y la ignorancia son factores retardatarios. Un mundo que obedezca al ideal del conocimiento (y de la educación) sería más justo y más rico. Comprobar que la ciencia cambia el mundo implica admitir que no existe otro mundo más que aquel que estamos cambiando; un mundo que es, en sí mismo y al mismo tiempo, fin y propósito. [Traducción: Mirta Rosenberg] © Corriere della Sera

2009-01-15T03:17:00.000-08:00

Argentina/ Dic. 2008
Deuda Pública ( en mil de mill U$)
Estado Nacional
Ministerio de Economía: U$ 180.458
Deuda en Default : 17%
Otras Dependencias Estatales :U$ 31.000
Total Deuda Estimado:U$:210.500

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2009-01-15T03:13:00.000-08:00

MARTIN WOLF
EEUU:DOS PERÍODOS PRESIDENCIALES NO ALCANZARÁN PARA SANEAR LAS CUENTAS PÚBLICAS
El punto débil del plan de Obama es que no toma en cuenta la economía global
Japón pudo recuperarse porque el resto de los países podía sostener sus exportaciones, pero ahora la recesión es general. Escapar de déficits prolongados será muy difícil

La semana pasada, el presidente electo Barack Obama reveló su plan para la reinversión y recuperación estadounidense. El título era adecuado, porque Obama habló como si las políticas del resto del mundo no tuvieran nada que ver con su país. Si es eso lo que cree, Obama sufrirá un golpe. Las dificultades que enfrenta son más globales.No tengo dudas de que eso es lo que le están diciendo sus asesores. Los puntos sobre los que están –o debieran estar– apurándolo son estos: Primero, las autoridades japonesas que dijeron que EE.UU. corría el riesgo de caer en un período prolongado de debilidad económica tenían razón. Para entenderlo, hay que leer un libro brillante de Richard Kop, del Nomura Research Institute*. En él explica cómo la combinación de caída en los precios de los activos y alto endeudamiento fuerza al sector privado a dejar de endeudarse y pagar deuda. Y el gobierno surge como acreedor y comprador de última instancia. Se dice que EE.UU. no puede sufrir como Japón. No es así. Es cierto que EE.UU. tiene tres ventajas: la destrucción de la riqueza en el colapso de Japón fue de tres veces el PIB mientras que en EE.UU. las pérdidas serán menores; las empresas estadounidenses no financieras no parecen muy sobreendeudadas y el reconocimiento de las pérdidas ha llegado mucho antes.Pero en otros aspectos, EE.UU. es aún más vulnerable. El resto de la economía mundial era suficientemente grande y dinámica como para sostener las exportaciones de Japón, pero ahora todo el mundo está en recesión. Además, EE.UU. es un país deudor y deficitario, cualquier complacencia respecto de las perspectivas de su recuperación es peligrosa. Más aún, el hecho de que Estados Unidos tenga un déficit estructural de cuenta corriente pesa en el segundo punto que deben plantear los asesores de Obama. El estímulo fiscal es un paliativo necesario para una economía endeudada y afligida por la caída en los precios de los activos. Pero la duración y escala probable de los déficits fiscales atemorizan.La Oficina Presupuestaria del Congreso (CBO, por su sigla en inglés) prevé que el producto estadounidense estará 7% por debajo del potencial en los próximos dos años, si las políticas no cambian. De ser así, el déficit real sería mucho mayor que el estructural. Es fácil ver por qué los críticos dicen que el plan de Obama para un estímulo fiscal adicional de 5% del PIB en dos años es escaso, aún cuando la CBO anticipa un déficit base de 8,3% del PIB este año. Pero el punto principal no es que el paquete debe ser más grande, sino que escapar de déficits grandes y prolongados será muy difícil. Mientras el sector privado quiera reducir sus deudas y la cuenta corriente esté en déficit estructural, EE.UU. debe tener grandes déficits fiscales para sostener el pleno empleo.Eso lleva al tercer punto: tener enormes déficit fiscales por años es posible, pero EE.UU. sólo podrá hacerlo si el incumplimiento no está en la ecuación. Al terminar las guerras napoleónicas, Inglaterra tenía un ratio deuda pública/PIB de 270%. Tardó un siglo en reducirlo: el crecimiento, el patrón oro y los presupuestos equilibrados hicieron maravillas. La pregunta es cuánta deuda puede acumular EE.UU. Yo diría que podría apostar a tener grandes déficits si se usaran para financiar la creación de activos de alta calidad, pero no es una política que pueda sobrevivir a una presidencia de dos períodos. Sin embargo, un retorno rápido a los déficits fiscales reducidos, el alto empleo y el crecimiento rápido no ocurrirá espontáneamente. Es necesario hacer cambios estructurales en EE.UU. y en otras economías del mundo.*The Holy Grail of Macroeconomics: Lessons from Japan’s Great Recession

2009-01-15T02:03:00.000-08:00

Por Raúl Courel *

La cuenta infinita del sultán

Las cuestiones económicas son esencialmente sociales, por este solo hecho interesan al psicoanálisis. El fracaso de los gobiernos y los especialistas en prevenir suficientemente la crisis financiera global ha provocado que la gente entrevea, por un instante al menos, que las fortalezas de la economía capitalista podrían no ser eternas. No es necesariamente una desgracia, darse de cara contra la pared a veces lleva a replantearse seriamente hacia dónde se camina en la vida.
No parece, sin embargo, que los conductores de la política y la economía, que son los mismos, estén yendo a fondo en sus análisis. Hasta ahora están concentrados en evitar el descalabro frente el crecimiento de la producción, industrial, agraria, etc. No es el fondo de la cuestión porque, así como el crecimiento indefinido del crédito dio en la debacle financiera, también el de la producción puede acabar en una gran catástrofe. Las ciencias económicas son inmediatamente axiológicas. Desde hace poco más de tres siglos están rígidamente enlazadas al ideal de un crecimiento infinito de las ganancias, que requiere del aumento también infinito de la actividad económica, que demanda, a su vez, de recursos energéticos igualmente infinitos, etc. Es un programa imposible de cumplir. Este es el problema de fondo.
Mejor dicho: el problema de fondo es la desatención al problema de fondo, consecuencia de que las crisis económicas son consideradas como si fueran tsunamis o tornados, que suceden con independencia de las decisiones humanas. La intelligentsia que lidera el Occidente contemporáneo no lee en los hechos su propio desatino, que consiste en dirigirse hacia metas cuyo primer problema no es ser grandes ni lejanas sino inalcanzables.
La demostración es de pura lógica: no es posible llegar a la meta simplemente porque ésta queda siempre más allá, como el horizonte. La insensatez reside, precisamente, en dirigirse hacia el horizonte creyendo que se puede llegar a él. Hace falta una fe temeraria e insensata para eso. Sin embargo, el mundo está lleno de creyentes de semejante fe, que es, además, extremadamente contagiosa. Por eso una inyección de 800 mil millones de dólares en el mercado no es capaz de tirar el precio de esa moneda por el suelo, ni es fácil que alguien deje de creer en ella. El dólar bien puede ser Dios.
Herejía aparte, la craneoteca económica ha introducido la infinitud en el mundo de una manera más contundente que nunca. La distancia que separa las contabilidades financieras de las realidades humanas ha sido convertida en un abismo insuperable. Han bajado a la tierra medidas sobrenaturales, nadie puede experimentar en sí mismo 800 mil millones de nada, salvo como mero número, contándolo, que tampoco puede porque carece de vida suficiente para hacerlo.
El príncipe Al-Waleed, que sólo es el treceavo entre los ricos, no tiene la menor chance de abarcar siquiera con su mirada la lista de cosas que puede comprar con sus apenas 20 mil millones de capital. No hay que sorprenderse, el mundo viene preparándose para esto desde hace mucho tiempo. En el siglo VI, el rey Tamba de Benarés tenía un harén con 16.000 mujeres. ¿Cuántas de ellas habrá llegado a conocer? Los sultanes modernos no tienen tantas, han sustituido muchas por más palacios, automóviles, acciones de bolsa, jugadores de fútbol y otros chiches, pero tampoco llegan a disfrutar más de unas pocas docenas de lo que en cada caso se trate. No es necesario ir tan lejos, los chicos de clase media hoy tienen cinco o diez veces más juguetes que los que realmente les despiertan interés. Criamos pequeños sultanes.
Los 48 mil millones de dólares que tiene Bill Gates muestran que el intento de computarlo todo también tiene aspiraciones de infinitud, pero él, quizás aburrido de no llegar a ninguna parte, ha optado por dedicarse a la beneficencia. Como todavía no vimos los resultados, no sabemos si ésta es distinta de la que practicaban los sultanes de antes, cuyas inquietudes sociales hacían que dedicaran ingentes fortunas a llenar de lujos a las concubinas de sus harenes imaginando que las harían felices. Tal vez no hicieran algo diferente al padre rico de la nena deprimida que le da dinero para que se alegre saliendo de compras, o que nuestros economistas con sus fórmulas para solucionar la actual crisis, todas necesitadas de que la gente se empeñe en ganar y gastar más, sin fin a la vista.
Desde que el matemático Gérard Desargues, en el siglo XVII, demostró la igualdad entre la recta infinita y la circunferencia, es posible colegir que perseguir el horizonte es dar vueltas en redondo. Si el pensamiento económico no ha sido nutrido suficientemente, no se es capaz de razonar, por ejemplo, que el llamado “carácter cíclico de la economía” es solidario de la marcha pertinaz hacia un infinito inalcanzable.
Para la economía actual, de la extensa y polifacética riqueza de actividades de que es capaz el ser humano sólo cuentan aquéllas cuyos valores están atados al incremento de las ganancias. La creatividad, el genio y el talento interesan únicamente en la medida en que se muestran capaces de engrosar cuentas bancarias, sean de algunos o de todo el mundo. El tema no es ajeno a la comedia: el avaro de Molière, al esconder el cofre, mantiene su contenido separado de la vida. Cuando finalmente se logre que las finanzas rebosen de liquidez, se seguirá acopiando mucho más pero con menos estrés. Nada de vida: con lo que se guarda en el cofre no es posible hacer otra cosa que llevar la cuenta, para vivir habría que llegar primero al horizonte

2009-01-15T01:57:00.000-08:00

Sergio Rodríguez *

La neurona en el diván. (fragmento)
Gracias a la neurobiología actual, los psicoanalistas podemos avanzar en el entendimiento de cómo la complejidad se encarna en unidades formadas por átomos, moléculas, desplazamientos eléctricos de bajo voltaje, células, circuitos neurales. Se presagian posibilidades de manipular incidencias genéticas con objetivos terapéuticos. Se han abierto nuevas condiciones de posibilidad para las curas. La incidencia de genes, sus mutaciones, y todo en relación con los “marcadores somáticos”, nos muestran bases cerebrales y corporales que soportan la realización subjetiva del “homo eroticus-sapiens-faber”. Este cruce puede potenciar investigaciones y generar colaboraciones en prácticas de frontera, que multipliquen la eficacia de las herramientas de cada uno de los campos de investigación y sus efectos sobre la práctica.
Las investigaciones neurobiológicas destituyeron el paradigma localizacionista que ubicaba para cada función un área específica del cerebro. Genéticamente, nada está definido para cumplir una determinada función. Heredamos disposiciones para cubrir funciones según las necesidades que tengamos en el medio ambiente. La plasticidad es la capacidad de maleabilidad, de cambio que tienen las neuronas, sus conexiones, para adaptarse a las exigencias de un contexto condicionante. Sobre eso operan y en eso se apoyan para operar: lo real, lo simbólico, lo imaginario. Centralmente: funciones madre, y del nombre del padre. Son las que hacen que lo pulsional se vaya intrincando y afectando determinadas áreas corporales.
Se demostró que el hipocampo y el bulbo olfatorio son las dos únicas áreas que tienen neoneurogénesis continua. Los receptores olfativos son terminales nerviosas y tienen que estar siempre renovándose para que no se saturen de información. El hipocampo es la estructura encargada de la memoria a corto plazo y si no se regenerasen allí neuronas, tenderíamos a fijarnos en memorias muy estables y sin posibilidad de borrarlas para incorporar nuevos registros nemónicos. Freud conjeturó ese tipo de funcionalidades y sus consiguientes consecuencias: las imaginó como “facilitaciones de contacto” y “barreras de resistencia”. Son fenómenos que se pueden observar actualmente con microfotografías electrónicas. Los psicoanalistas podemos proponer una investigación devenida de nuestra práctica. Investigar la memoria de largo plazo, en función de la experiencia de que algunos caracteres anales tienen una memoria prodigiosa para reconocer antiguos olores. También de que el asco a determinados olores es una adquisición en la historia de cada uno. Lo que suele manifestarse en diferencias sobre qué le da asco a cada persona. El asco es una manifestación refleja descriptivamente inconsciente, pero que muchas veces es efecto de antiguos fantasmas estructuralmente inconscientes.
El sistema nervioso, tejido de conexiones entre neuronas, funciona arborizándose y buscando contactar diversas de sus partes al servicio de determinada función. Lo cual logra a través de una multiplicidad de conexiones. A eso se le llama “sinaptogénesis”, génesis de las conexiones entre neuronas, que se llaman sinapsis. A lo largo de toda la vida, hay génesis, evolución e involución de conexiones. Este descubrimiento clave sustrajo la discusión de capacidad o incapacidad de reproducción de las neuronas. La dotación millonaria inicial hace innecesaria una producción mayor.
En cambio: la génesis, involución y hasta destrucción de espinas, ¿será el apoyo en la materialidad del cerebro para desplegar las capacidades inventivas de la materialidad del significante? Mientras las letras y los significantes son el alma que la Cultura nos da, la neurosinaptogénesis es la materia sobre la que trabaja el alma para sostener al hablante en sus movimientos de invención, de metáfora que lo van subjetivando. Si el no uso de la memoria puede traernos pruning de espículas (ver más abajo), creo que el invento acarrea sinaptogénesis. El resultado final, de la asociación entre nuestra batería significante y el terreno sobre el que se depositó y laboró, habrá sido la invención, la metáfora generadora de referencias. El concepto de Lacan sobre la letra como, ese soporte material que el discurso toma del lenguaje y que hace litoral entre lo real y lo simbólico, desborda a las letras de los abecedarios, hacia palabras y hasta frases, gesticulaciones, actos, prosodias, etc. Son previas a significantes. Son lo único primario en tanto litoral, en los bordes de los agujeros en el saber que invocan al goce en la invención, lo que suele comportar cierta angustia, por mordedura de lo real sobre lo simbólico.
Un tercer concepto de plasticidad: nacemos con unos cien mil millones de neuronas. De esas neuronas a lo largo de la vida una tasa pequeña, dependiendo de las noxas o de las afrentas de la vida, se irán perdiendo. Pero hay un proceso sobre el final de la gestación y hasta los 2 años, en el que se produce una marcada muerte celular. Se mueren muchas más neuronas que las que sería dable esperar, si vemos la tasa de pérdida progresiva de la vida posterior. A dicho proceso se lo llama apoptosis. Es una muerte cerebral, genéticamente programada. En el autismo hay una superpoblación de neuronas, con lo que se puede sospechar que la apoptosis no se efectivizó plenamente. ¿La “poda” habrá servido para reducir las conexiones “internas” y facilitar la recepción del medio ambiente? El neurocognitivismo explica desde este punto de vista la amnesia infantil. Lo piensa como pérdida de conexiones redundantes. Me parece importante distinguir la amnesia de los tiempos de represión primaria, por no disposición de un mínimo manejo de lengua y lenguaje en el momento del acontecimiento, de la represión secundaria. Ha habido, en aquéllos, ausencia radical de gramática, sintaxis, y una enorme pobreza semántica. Escenas y consecuencias de esos tiempos resultan imposibles de hilar en relatos.
........

.....Son recuerdos y olvidos diferentes de la represión infantil postedípica. Hipotetizo: los sueños traumáticos, con imágenes auditivas y cenestésicas anidadas de alguna forma en una red de espículas, sostenían, con su recurrencia, una memoria de largo plazo asentada en dicha red a la vez que realimentaban a ese tejido interespículas.
Tiempo de poda
Otro hallazgo de los neurobiólogos es el de poda o pruning, en las conexiones llamadas “dendritas”. Ocurre, a partir del nacimiento y en distintos momentos del desarrollo. Hay un pruning temprano, y otro que ocurre en la pubertad y adolescencia. En ese período las hormonas reconfiguran todo el sistema nervioso, hacen que el mismo comience a funcionar de una manera diferente. Recordemos que es cuando los genitales se desarrollan a la forma y nivel adulto. Reorganización en la que representaciones muy consolidadas se reconfiguran a partir de experiencias propias de la sexualidad y de la sociabilidad. Me parece importante subrayar, no sólo la coincidencia con el descubrimiento freudiano, sino también el valor que toman las transformaciones anátomohistofisiológicas de esta edad como sustento exigente desde la biología y lo real; lo radicalmente no sabido por esos púberes y adolescentes sobre ese cuerpo que los sorprende, y que los exige en el terreno simbólico imaginario.

2009-01-14T14:47:00.000-08:00

Alfredo MOFFATT

TERAPIA DE CRISIS
La emergencia psicológica (libro)

La Terapia de Crisis está basada en la filosofía existencial, que percibe
al hombre como un proyecto, un ser arrojado a su futuro que lo espera y
que toda su historia da sentido a esta organización prospectiva.
Las crisis psicológicas ocurren ante transformaciones inesperadas, el yo
no se percibe a si mismo en ese presente y se detiene el tiempo subjetivo.
El proyecto vital es una configuración desde un vínculo, que contiene una
contradicción, que genera un conflicto, y los avatares de ese conflicto
generan una historia. El Da Sein (ser ahí) de la filosofía existencial es un
Mit Da Sein (ser ahí con) es decir, un proyecto con otro. En los momentos
de discontinuidad de esa aventura del existir, el yo queda solo y paralizado,
si pierde a ese otro, se pierde a si mismo. La mirada del otro es lo que me
define, yo existo en ese transcurrir, si desaparece el conflicto, se detiene
la vida y desaparece el sujeto.
Estas terapias contienen a la persona en las crisis y también pueden dar
técnicas operativas para despersonalizaciones graves, como el brote
psicótico, donde la historia del sujeto queda dispersa en una realidad
ilegible, el yo se fragmenta y el sentido de su existencia se disgrega.
La hipótesis básica de esta manera de pensar el psiquismo partió de
la observación de una larga conquista del hombre, que adquirió la
capacidad de construir secuencias, es decir, poder proyectarse dentro
de una sucesión imaginaria de presentes, que le sostienen ese presente
implacable en donde siempre se encuentra, y que constituye en cada
instante un salto entre lo que fue y lo que será.

Sigue :http://www.moffatt.com.ar/articulos/LibroTerapiaCrisis.pdf

2009-01-14T14:40:00.000-08:00

LA COLIFATA

Fotorreportaje . Hospital Psiquiátrico Borda

Sigue : http://www.clarin.com/fotorreportajes/2004/fernandez-colifata.html

2009-01-14T13:48:00.000-08:00

INFLACIÓN DE ARGENTINA

Sigue : http://www.inflacionverdadera.com/

2009-01-14T09:53:00.000-08:00

Alfonsina Storni

YO EN EL FONDO DEL MAR

En el fondo del mar

hay una casa de cristal.

A una avenida

de madréporas

da.

Un gran pez de oro,

a las cinco,

me viene a saludar.

Me trae

un rojo ramo

de flores de coral.

Duermo en una cama

un poco más azul

que el mar.

Un pulpo

me hace guiños

a través del cristal.

En el bosque verde

que me circunda

—din don... din dan—

se balancean y cantan

las sirenas

de nácar verdemar.

Y sobre mi cabeza

arden,en el crepúsculo,

las erizadas puntas del mar.

2009-01-14T09:31:00.000-08:00

Juan Gelman

La economía es una ciencia

" En el decenio que siguió a la crisis
se notó la declinación del coeficiente de ternura
en todos los países considerados
o sea
tu país
mí país
los países que crecían entre tu alma y mi alma de repenteduraban un instante y antes de irse
o desaparecer
dejaban caer sábanas llenas de nuestros sexos que salían volando alrededor como
perdices
quiere decir que cada vez que hicimos el amor dejábamos nuestros sexos allí?
y ellos seguían vivitos y coleando como perdices suavísimas?
qué raro
mirá que lavábamos las sábanas con subordinación y valor
para que los jugos de la noche pasada no inauguraran el pasado
y ningún pasado pusiera una oficina entre nosotros para ordenarnos el hoy
porque el alma amorosa es desordenada y perfecta
tiene mucha limpieza y lindura
se necesita todo un Dios para encerrarla
como le pasó a don francisco
que así pudo cruzar la agua fría de la muerte
es bien raro eso de nuestros sexos volando
pero recuerdo ahora que cada vez que yo entraba en tu sexoy me bañaban tus espumas purísimas con impacienciay dulzura y valor
me parecía oir un pajarerío en el bosque de vos
como amor encendiendo otro amor
o más,
es cierto que cada vez nuestros sexos resucitaban
y se ponían a dar vueltas entre ellos
como maripositas encandiladas por el fuego
y se querían morir de nuevo buscando incesantemente la libertad
y había un país entre la vida y la muerte
donde todo era consolación y hermosuray no poseíamos nuestro corazón
y nuestros sexos se perdían como almas en la noche
y nunca más los volvíamos a verpara entender
estudio los índices de la tasa de inversióún bruta
los índices de la productividad marginal de las inversiones
los índices de crecimiento del producto amoroso
otros índices que es aburrido hablar aquí
y no entiendo nada
la economía es bien curiosa
al pequeño ahorrista del alma lo engañan en wall street
los sueldos de la ternura son bajos
subsiste la injusticia en el mercado mundial del amor
el aprendiz está rodeado de nubes que parecen elefantes
eso no le da dicha ni desdicha
en medio de las razones
las redenciones
las resurrecciones
se lleva el alma a la nariz para sentir tus perjúmenes
estoy viendo volar los pajaritos que te salían del sexo
mejor dichode más allá todavía
de todo lo que valías
o brillabas
o eras
y dabas como jugos de la noche."

2009-01-14T08:20:00.000-08:00

SILVINA OCAMPO

Diálogos

Te hablaba del jarrón azul de loza,

de un libro que me habían regalado,

de las Islas Niponas, de un ahorcado,

te hablaba, qué sé yo, de cualquier cosa.

Me hablabas de los pampas grass con plumas,

de un pueblo donde no quedaba gente,

de las vías cruzadas por un puente,

de la crueldad de los que matan pumas.

Te hablaba de una larga cabalgata,

de los baños de mar, de las alturas, de alguna flor,

de algunas escrituras,

de un ojo en un exvoto de hojalata.

Me hablabas de una fábrica de espejos,

de las calles más íntimas de Almagro,

de muertes,

de la muerte de Meleagro.

No sé por qué nos íbamos tan lejos.

Temíamos caer violentamente en el silencio

como en un abismo

y nos mirábamos con laconismo

como armados guerreros frente a frente.

Y mientras proseguían los catálogos de largas,

toscas enumeraciones,

hablábamos con muchas perfecciones no sé en qué aviesos,

simultáneos diálogos.

2009-01-14T08:00:00.000-08:00

Museo del Prado

VIDEO

Un trabajo minucioso de los técnicos permite bucear hasta en las imágenes más escondidas de los cuadros de los pintores más famosos. Vea el impresionante video.Si usted pensó que sólo podría disfrutar de las obras maestras de Velázquez o Rembrandt en los libros o, en el mejor de los casos, viajando al Museo del Prado, ahora tiene una opción más: hacerlo por Google Earth.Y tal vez esta sea la única manera en la que podrá acercarse a milímetros de las imágenes, para descubrir detalles que, posiblemente, hayan sido un misterio por largo tiempo.En las reproducciones online se pueden ver, incluso, los trazos y pinceladas de los maestros de la pintura, debido a que están formadas por 14 mil millones de pixeles, a un nivel 1.400 veces mayor que el que se podría obtener con una cámara digital de 10 megapíxeles. Si se amplía la imagen, se puede disfrutar también de una reproducción en 3D del museo.

Sigue : http://www.google.es/intl/es/landing/prado/

2009-01-14T02:42:00.000-08:00

El euro cumple diez años
La Unión Europea celebra los diez años del euro
Las principales autoridades económicas de la Unión Europea y los grandes grupos del Parlamento Europeo destacaron los "éxitos" del euro con motivo del décimo aniversario de la moneda única y subrayaron las "ventajas" que ha ofrecido a Europa para hacer frente a la crisis económica. La estabilidad y credibilidad de la divisa, el control de la inflación y el impulso al comercio fueron algunos de los principales logros señalados por los mandatarios, que advirtieron, sin embargo, la necesidad de seguir trabajando ante los grandes desafíos que se presentan. El presidente del Banco Central Europeo (BCE), Jean-Claude Trichet, aseguró que el euro ofreció a los ciudadanos "un nivel de estabilidad de los precios que sólo algunos países de la zona habían conocido", protegió "los ingresos y el ahorro y contribuyó a reducir los costes de financiación" y apoyó la "creación de empleo y prosperidad". "La crisis demostró que es mejor atravesar la tempestad financiera en un gran buque que en un pequeño barquito", recalcó. Sin embargo, aseguró que aún queda "mucho por hacer" para superar la actual situación y afirmó que el éxito de la Unión Económica y Monetaria dependerá de la respuesta que den a los principales desafíos las autoridades, aunque no avanzó ninguna medida. Para Trichet, hasta ahora uno "puede estar orgulloso de la reacción de las autoridades, de los parlamentos, de los gobiernos y los bancos centrales de Europa". "Juntos, hemos demostrado que Europa es capaz de tomar decisiones, incluso en las situaciones más difíciles", subrayó. En la misma línea, el presidente del Eurogrupo y primer ministro de Luxemburgo, Jean-Claude Juncker, aseguró que los gobiernos e instituciones de Europa demostraron capacidad para poner en marcha "medidas macroeconómicas acertadas" y confió en que el euro sea "una fortaleza para el futuro". A pesar de ello, vaticinó en su intervención un año "difícil para el euro y para los ciudadanos europeos" por los "desafíos a nivel interno y externo", pero aseguró que las economías de la moneda única "están más protegidas que las demás" y disponen con el euro "de una marca de calidad" y de "credibilidad". Para el comisario europeo de Asuntos Económicos, Joaquín Almunia, la crisis "está poniendo de relieve más que nunca las ventajas de la Unión Económica y Monetaria" y dijo que para los países fuera del euro la moneda común es "una opción cada vez más atractiva". "La crisis constituye una piedra de toque para el euro, pero se equivocan los que creen que la unión monetaria no está preparada para hacer frente", aseguró. Almunia recordó que desde su creación el euro ofreció "baja inflación, un impulso al comercio y la inversión entre los estados miembros y facilitó la creación de 16 millones de empleos en los últimos años en la zona, el triple que en la década anterior". De cara al futuro, Juncker consideró que es necesario fortalecer las instancias económicas comunes tanto a nivel interno como externo, pues "la representación del euro está a veces demasiado fragmentada". Para el Banco Central Europeo, los principales desafíos para los próximos meses y años serán la crisis económica, el refuerzo de la unión económica y la ampliación del euro, según explicó Trichet en su discurso. Los principales grupos de la Eurocámara celebraron también los logros del euro en su décimo aniversario, mientras que las críticas llegaron desde el grupo de la Izquierda Unitaria -que denunció las políticas "ultraliberales" que se han llevado a cabo en los últimos años- y desde el bando euroescéptico -que expresó sus dudas sobre la posibilidad de que la moneda única cumpla otros diez años de vida.

2009-01-14T02:40:00.000-08:00

China ya es la tercera potencia del mundo

.
Desplazó a Alemania, tras registrar un crecimiento del 13% en su descomunal PBI de u$s3,38 billones. Analistas pronostican que en 20 años más podría ser la súperpotencia
China se ha convertido en el tercera potencia económica del mundo al arrebatarle esa posición a Alemania, uno de los países más afectados por la crisis financiera internacional. Según los datos oficiales revisados por la oficina económica china, el Producto Interior Bruto (PIB) de 2007 registró un crecimiento del 13% -por encima del 11,9% estimado-, hasta los 3,38 billones de dólares.
Esta cifra se sitúa por encima de los 2,42 billones registrados por Alemania, según los cálculos realizados por Bloomberg.Esta revisión al alza del crecimiento está estrechamente ligada el fuerte crecimiento registrado por el sector industrial y el sector servicios, que registraron una expansión del 14,7% y del 13,8%, respectivamente. Las previsiones oficiales para este año apuntan hacia un crecimiento del 8%, mientras que los economistas esperan un porcentaje inferior, del 6%.Estados Unidos es la primera potencia económica del mundo seguida por Japón. China superó a Reino Unido en 2005 y ahora se ha alzado con el tercer puesto.Economistas de talla internacional coinciden en que si China sigue creciendo a este ritmo como lo ha hecho en los últimos 20 años y si Estados Unidos no hace lo mismo, el país oriental superaría al norteamericano "en dos décadas más".

2009-01-13T12:44:00.000-08:00

FOREX

Mercado de Divisas Internacional

Sigue :http://www.dailyfx.com/charts/ChartStation.html

2009-01-13T08:51:00.000-08:00

Argentina

EMBI+ Indice de Riesgo Pais

Sigue :http://www.ambitoweb.com/economia/mercados/riesgo-historico.asp?idpais=2

2009-01-13T08:11:00.000-08:00

Evolución Bursátil 12/08-12/09

.EEUU

.Brasil

.Argentina

Sigue :http://ar.finance.yahoo.com/q?d=c&c=%5EMERV&k=c1&t=1y&s=%5Ebvsp&a=v&p=s&l=on&z=m&q=l&w=on

2009-01-13T06:58:00.000-08:00

El fin de la Doctrina Monroe

Copyright: Project Syndicate
América latina debería aprovechar este momento de fortaleza diplomática para iniciar un nuevo diálogo con Estados Unidos que apunte a renegociar los términos de la relación

La Doctrina Monroe -que en 1823 proclamó que toda América latina era una zona de exclusivo interés norteamericano- se está marchitando. La globalización y los cambios dinámicos de las economías y la política de sus muchos países le están brindando a América latina la oportunidad de reducir el nivel de dependencia de Estados Unidos y, en consecuencia, de renegociar, en mejores términos, sus relaciones hasta ahora asimétricas con su gran vecino del norte. La creciente integración de América latina con el mundo es el factor clave aquí. China, la potencia en ascenso del mundo, está empeñada en fortalecer su comercio, inversión, ayuda y cooperación con la región. Y Rusia, profundamente insatisfecha con lo que percibe con un trato de segunda clase por parte de Estados Unidos, está regresando a la región tanto con negocios como con ventas de armas. Rusia puede no estar persiguiendo abiertamente una nueva Guerra Fría, pero, al mejorar su posición en América latina, se ve a sí misma poniendo fin a años de implosión y humillación. Las gigantescas ventas de armas del Kremlin a Venezuela, y los ejercicios militares bilaterales realizados allí, así como el restablecimiento de vínculos de seguridad con Cuba, demuestran que Rusia está dispuesta, una vez más, a desafiar la hegemonía norteamericana en el Caribe. Irán, también, se sumó a la partida. Está haciendo un esfuerzo para fortalecer los vínculos con América latina y central, tanto diplomáticamente como a través de políticas energéticas. Ahora tal vez incluya un componente militar en sus acuerdos con Ecuador. Mientras tanto, Europa se ha convertido en la principal fuente de armas para Brasil y Chile, y algunos países de la UE -principalmente Francia- están manifestando un creciente interés en el acuerdo nuclear argentino-brasileño de febrero de 2008 y en profundizar los contactos militares. En 2005, se llevó a cabo la primera cumbre árabe-sudamericana en Brasilia, Brasil, mientras que, en 2006, se realizó la primera cumbre africano-sudamericana en Abuja, Nigeria. Hasta Japón está dedicándole más atención a la región. Por consiguiente, el paisaje tanto político como diplomático en toda América latina ha estado cambiando rápidamente, lo que colocó a Estados Unidos a la defensiva. No se trata solamente de que varios países vieran llegar al poder a partidos de centroizquierda y radicales; con frecuencia se cuestiona, y hasta se desafía, a los líderes y los intereses norteamericanos, no sólo por parte de la Cuba comunista y la Venezuela ‘bolivariana’, sino en casi todas partes en la región.Por caso, Ecuador, a pesar de su economía dolarizada y la dependencia de las exportaciones de petróleo a Estados Unidos, hoy está restringiendo el uso por parte del ejército norteamericano de su Base de Manta. Nicaragua fue el primer país en el hemisferio occidental en reconocer la independencia de Abjazia y Osetia del Sur tras la invasión rusa de Georgia el verano (boreal) pasado. Y el presidente Manuel Zelaya de Honduras reclamó la legalización del consumo de drogas como una medida para poner fin a la violencia relacionada con su producción y comercialización.Hasta los amigos de larga data se dedicaron a fisgonear al Tío Sam. El presidente Fernando Lugo de Paraguay nombró a Alejandro Hamed Franco como ministro de Relaciones Exteriores. Toda América latina y el Caribe están reclamando el fin del embargo norteamericano a Cuba y son entusiastas respecto del regreso de ese país a la Organización de Estados Americanos. Un motivo específico de resentimiento hoy en día es la decisión unilateral de Estados Unidos de reactivar la Quinta Flota de la Marina norteamericana, dedicada a América latina, que había sido desafectada en 1950. Las autoridades civiles en América latina nunca recibieron una explicación apropiada de esta decisión, hoy ampliamente percibida como un acto de agresión. No sorprende que sólo haya servido para generar miedo y un creciente antinorteamericanismo, acelerando una propuesta brasileña de crear una Junta de Defensa sudamericana sin participación estadounidense. Dada esta creciente hostilidad regional, y en vista de la agitación causada por una crisis financiera que nació en Estados Unidos, los gobiernos de toda la región están ansiosos por buscar nuevos socios y mercados como alternativas para Estados Unidos. La paradoja es que un Estados Unidos en crisis hoy necesita a América latina más que nunca.América latina debería aprovechar este momento de fortaleza diplomática para iniciar un nuevo diálogo con Estados Unidos que apunte a renegociar los términos de la relación. El primer paso debe ser el reconocimiento de que la Doctrina Monroe está muerta y no puede revivirse. Aceptar esto será la señal más alentadora que la nueva administración del presidente Barack Obama le puede dar a la región.Copyright: Project Syndicate,

2009-01-13T06:27:00.000-08:00

Pierre Magistretti

Entrevista :Valeria Shapira

... plasticidad neuronal. -¿Podría explicar en qué consiste esa plasticidad?
-En cada uno de nosotros, la experiencia deja una huella. Y existe un puente claro entre la huella psíquica y la huella sináptica, es decir, la que se produce en la instancia de intercambio de información entre las células cerebrales. En otras palabras: antes pensábamos que el cerebro era un órgano genéticamente determinado, con ciertos mecanismos fijos de tratamiento de la información. Ahora sabemos que, gracias a la plasticidad, nuestra red neuronal es modulable por los acontecimientos y por la experiencia y que esa experiencia modifica en forma permanente las conexiones entre las neuronas. Los mecanismos de plasticidad operan durante toda la vida. El acontecimiento y la experiencia siempre pueden modificar un estado anterior.
-¿Esa concepción otorga espacio a lo singular, como lo hace el psicoanálisis, pero desde el punto de vista biológico?
-Sí. Podemos decir que el individuo está genéticamente determinado para no estar genéticamente determinado. O que estamos genéticamente determinados para ser únicos, en tanto que, como lo expresan científicos de la talla de V. G. Cheung y R. S. Spielman, dentro de la realización del programa genético de cada persona hay un lugar reservado a la experiencia y, por lo tanto, a la contingencia y a lo imprevisible.
-Desde mediados del siglo XX se habla mucho de la predisposición genética, que luego es moldeada por el entorno, el medio ambiente, la cultura. Se dice que un individuo puede tener una predisposición genética que lo lleva a sufrir una depresión y que esa enfermedad podrá desarrollarse, o no, según la participación de otros factores. ¿En qué se diferencia esta visión de la que usted plantea?
-Desde cierto enfoque de la genética, la aparición de una enfermedad dependerá de la interacción entre el genotipo y el medio ambiente. Es un modelo de interacción: la expresión genotípica está modulada por el afuera. En cambio, para nosotros el concepto de interacción debería ser reemplazado por el de plasticidad, que integra genoma y ambiente en un mismo nivel lógico: genotipo y ambiente se combinan por medio de esa plasticidad para producir un genotipo único e irrepetible. La diferencia es que la determinación genética no es mayor que la ambiental o la psíquica; todas se articulan en forma permanente y durante toda la vida.
-Si a fines del siglo XX la "estrella" de la ciencia fue la biología del gen, ¿ahora vamos hacia una biología de la mente, según lo propone, entre otros, el premio Nobel de Medicina Eric Kandel?
-Así es. La biología mental está sólo parcialmente determinada por la biología del gen. Y algo más: si ahora estamos viendo cómo escribimos nuestras propias novelas con las letras contenidas en nuestro mapa genético, también deberíamos cambiar el concepto de desarrollo (algo ya programado genéticamente) por el concepto de devenir: un proceso no determinado, que deja lugar a la contingencia. -¿Se puede hablar de una biología del inconsciente?
-Lo que nosotros decimos es que se le puede atribuir un estatus biológico al inconsciente. Pensemos en situaciones en las que aparece una fantasía en un paciente que está en tratamiento psicoanalítico. En esas situaciones, la plasticidad le permitirá a ese sujeto liberarse de un escenario fantasmático fijo y utilizar esa fantasía, en lugar de ser esclavo de ella.
-Pero actualmente están en boga otro tipo de tratamientos "psi", como las terapias cognitivo-conductuales...
-Mire, le voy a dar otro ejemplo: si una persona les tiene miedo a los perros y le cuenta a su terapeuta que de chica fue mordida por un perro, una terapia cognitivo-conductual probablemente la ayude a tratar su miedo o su fobia. Pero si, en cambio, ese miedo está asociado con un problema más profundo, que quizá resida en la relación de esa persona con alguno de sus progenitores, eso es imposible de curar con una terapia que trabaje sobre lo consciente. El individuo en cuestión necesita resignificar eso que le pasa, y lo importante es marcar las diferencias: en el primer caso, existe un reporte directo entre experiencia y huella; en el segundo caso, hay una discontinuidad debida a que existieron reasociaciones o nuevos significados que separaron la experiencia de la huella. Todos esos procesos nos llevan de nuevo a destacar la riqueza de la plasticidad.
-En la Argentina se suele decir que no tenemos memoria como sociedad, sobre todo a la hora de votar. ¿Estos descubrimientos también podrían aplicarse a cuestiones que van más allá del individuo, como por ejemplo el tema de la memoria colectiva?
-No creo mucho en el concepto de memoria colectiva. Creo que existen individualidades y relaciones interpersonales. La cultura determina individualidades. Después, hay memorias individuales que pueden interactuar, pero no imagino que podamos llegar a hablar de una memoria colectiva neurobiológica. Eso mejor se lo dejamos a la sociología o a otras disciplinas.
-¿Qué diría Sigmund Freud de las teorías que usted sostiene?
-No creo que se sorprendiera. En su Proyecto de una psicología científica , de 1895, él ya entendía el rol de la plasticidad en el aprendizaje y en la memoria. Antes de Freud, Santiago Ramón y Cajal ya había hablado de la "gran movilidad inicial de las expansiones de la neurona". En los años 40, Donald Hebb también retomó el término. Freud fue original, porque dijo que no existía una sola inscripción de la experiencia. Por eso yo creo que hoy el psicoanálisis es un campo válido, importante e interesante. En este momento existen muchas presiones desde la psicología cognitiva que lo consideran perimido. Y a mí me parece que no podemos encarar lo que nos pasa como si las personas no tuvieran inconsciente. En este sentido, hasta hoy, no existe ninguna disciplina que haya encontrado una mejor manera de abordar los procesos inconscientes que el psicoanálisis. -Eso suena raro en boca de un neurobiólogo...
-Bueno, eso es lo que pienso. Al igual que las neurociencias, el psicoanálisis tiene futuro. Hoy, a la luz de los mecanismos biológicos encontrados, las neurociencias deberían tomar del psicoanálisis las herramientas que les permitieran concentrarse en los aspectos únicos del sujeto. Por su parte, los psicoanalistas deberían seguir a Lacan, que en 1965 se preguntó por la existencia de una ciencia que incluyera al psicoanálisis. Creo que ambos pueden nutrirse del concepto de plasticidad y trabajar, en los próximos años, en el devenir de cada sujeto... y de cada cerebro.

2009-01-12T13:06:00.000-08:00

Louvre : Virtual

Sigue :http://www.virtualsweden.se/projects/louvre/

2009-01-12T12:42:00.000-08:00

Crean el mayor sitio web sobre Picasso

Sigue : http://picasso.tamu.edu/picasso/

2009-01-12T09:39:00.000-08:00

Cátedra UNESCO de Gestión y Política Universitaria

Enfoques en la Enseñanza y Aprendizaje en los EEUU: Cambios de paradigmas

Sigue :http://www.slideshare.net/catedraunesco/enfoques-en-la-enseanza-y-aprendizaje-en-los-eeuu-cambios-de-paradigmas-presentation/

2009-01-12T09:23:00.000-08:00

EEES : Espacio Europeo de Educación Superior

Cómo se pretende enseñar ?

Competencias Genéricas

Habilidades y Competencias de Gestión de la Información para el paradigma educativo de

aprender a aprender en el Marco del EEES.

Sigue :http://www.mariapinto.es/alfineees/

Qué Opinan algunos Estudiantes Españoles ?

Sigue: http://www.gestion.uco.es/gestion/comunica/prensa/actualidad/20081219/4747/comunicado.pdf

2009-01-12T02:37:00.000-08:00

España

Universidad Nacional de Educación a Distancia

Facultad de Psicología.

Carrera de Psicología.

Título : Graduado en Psicología ( 4 años )

Plan de Estudios adaptado al Espacio Europeo de Educación Superior(propuesta)

En esta Universidad cursan la mitad de los estudiantes de Psicología del país.

En esta Carrera NO se estudia Psicoanálisis

Propuesta de Plan de Estudios :

Sigue :http://portal.uned.es/pls/portal/docs/PAGE/UNED_MAIN/LAUNIVERSIDAD/UBICACIONES/02/INFORMACION%20ACADEMICA/PROPUESTA_PLAN_DE_ESTUDIOS_GRADO_N

Universidad Autónoma de Barcelona: Plan de Estudios :

Sigue :http://www.uab.es/servlet/Satellite/ESTUDIAR/1--y-2--ciclo/Plan-de-estudios-1099409747866.html?param1=1089612449074

Universidad Autónoma de Madrid : Plan de Estudios:

Sigue :http://www.uam.es/centros/psicologia/paginas/

2009-01-11T10:08:00.000-08:00

Nouriel Roubini

" Todavía falta lo peor "

Reseña

El autor analiza la crisis en una secuencia que va del exceso de crédito como causa del crack a su ausencia como razón de Estandeflación , Recesión y Crisis Total .
Propone la expansión gubernamental del crédito a las entidades financieras como solución.

a) Qué pasó?

b) Qué está pasando?

c) Qué pasará ?

d) Solución

a) Qué pasó ? Crisis Mundial , colapso de Burbujas

. - EEUU : Burbujas:
. hipotecas
. tarjetas de crédito
. préstamos automotores
. préstamos para estudios
. productos securitizados
. endeudamiento gobiernos locales
. financiemiento a empresas
. bonos corporativos

.- Resto del Mundo : Burbujas
. inmobiliarias
. commodities
. fondos de inversión
. fondos especulativos

.

.b) Qué está pasando ?

.- Desaparición del Sistema Bancario Paralelo

.

.c) Qué va a Pasar ? : Estandeflación , Recesión , Crisis Total
.- Período 2009 / 10

.- Economía Mundial :
. Probalilidad de Estandeflación en L : 33%
. Probabilidad de Recesión Grave en U : 66%

.- Economías Desarrolladas : Estandeflación

.- Economías Emergentes (BRIC): Estanflación

.- Economías Emergentes : Crisis Financiera Total

.

.d) Solución : Expansión Gubernamental del Crédito a las Entidades Financieras.

.

2009-01-11T06:28:00.000-08:00

Claude Giraud:

"La envidia no es negativa porque ayuda a compensar nuestra indiferencia"

La enseñanza olvidada de Adam Smith"Hay, efectivamente, dimensiones negativas en la envidia, reconoce Giraud. La postura, la actitud envidiosa, hace infeliz a aquel que la posee. Por otro lado, no hay que olvidar que competencia y consumo son dos aspectos de nuestras sociedades vinculados a la envidia."Giraud rescata, en este análisis, a Adam Smith, pero más que como economista como filósofo moral, "porque Adam Smith mostró, en el Tratado de los sentimientos morales, que uno no puede existir sin los otros, que son los otros los que me dan mi capacidad para vivir. Y eso es algo que se ha olvidado de su pensamiento. Es cierto que hay una parte de su obra que hace de la competencia el regulador de las relaciones sociales. Pero en el Tratado de los sentimientos morales en algún sentido cuestiona la tesis de la competencia. Me interesa también el término 'deuda' que fue objeto de apropiación de parte de los economistas y que, en el fondo, señala que es imposible un yo sin los otros. 'Tengo una deuda' significa, como se dice en el Eclesiastés, que yo recibo de los otros. Y Adam Smith nos recuerda esta dimensión esencial de la deuda, que proviene de la malla, del tejido de relaciones, de los que estuvieron, de los que están y de los que van a venir".

2009-01-11T06:25:00.000-08:00

Fronteras del Futuro

VIDEO

Sigue :http://www.clarin.com/diario/2009/01/02/conexiones/futuro.html

2009-01-10T06:46:00.000-08:00

Susan Sontag

Acercamiento a Artaud

Nietzsche asumió fríamente una teología atea del espíritu, una teología negativa, un misticismo sin Dios. Artaud deambuló por el laberinto de un tipo específico de sensibilidad religiosa, la gnóstica. (Central al mitraísmo, al maniqueísmo, al zoroastrismo y al budismo tántrico, pero relegada a las márgenes heréticas del judaísmo, el cristianismo y el islam, la perenne temática gnóstica aparece en las diversas religiones con distintas terminologías, pero con ciertas líneas comunes.) Las energías principales del gnosticismo proceden de la angustia metafísica y de la aguda depresión psicológica: el sentimiento de ser abandonado, de ser un extraño, de estar poseído por poderes demoníacos que atormentan el espíritu humano en un cosmos abandonado por lo divino. El propio cosmos es un campo de batalla y cada vida humana exhibe el conflicto entre las fuerzas represivas y persecutorias de fuera y el febril y afligido espíritu individual que busca redención. Las fuerzas demoníacas existen como materia física. También existen como «ley», tabúes, prohibiciones. Así, en las metáforas gnósticas el espíritu está abandonado, caído, atrapado en un cuerpo, y el individuo es reprimido, atrapado por estar en «el mundo», lo que nosotros llamaríamos la «sociedad». (Es marca de todo pensamiento gnóstico polarizar el espacio interior, la psique, y un vago espacio exterior, «el mundo» o «la sociedad», que se identifica con la represión, reconociendo poco o nada la importancia de los niveles mediadores de las diversas esferas e instituciones sociales.) El ego, o espíritu, se descubre en la ruptura con «el mundo». La única libertad posible es una libertad inhumana, desesperada. Para salvarse, el espíritu debe ser sacado de su cuerpo, de su personalidad, del «mundo». Y la libertad requiere una preparación ardua. Todo el que la busque debe aceptar una humillación extrema y exhibir, a la vez, el mayor orgullo espiritual. En una versión, la libertad entraña un ascetismo total. En otra versión, entraña el libertinaje -practicar el arte de la transgresión-. Para quedar libre del «mundo» hay que romper con la ley moral (o social). Para trascender el cuerpo, hay que pasar por un período de desenfreno físico y blasfemia verbal, partiendo del principio de que sólo cuando la moral ha sido deliberadamente pisoteada es capaz el individuo de una transformación radical: de entrar en un estado de gracia que deja atrás a todas las categorías morales. En ambas versiones del ejemplar drama gnóstico, alguien que es salvado queda más allá del bien y del mal. Fundado en una exacerbación de los dualismos (cuerpo-mente, materia-espíritu, mal-bien, sombra-luz), el gnosticismo promete la abolición de todos los dualismos.

Sigue:http://www.con-versiones.com/nota0422.htm

2009-01-10T03:10:00.000-08:00

Diego Pequeño

En el Centro del Laberinto : VIDEO /poesía

Sigue : http://vimeo.com/2681137

.

2009-01-09T13:54:00.000-08:00

ARTEBA

Sigue :h ttp://www.clarin.com/diario/2007/05/29/conexiones/juarez.html

2009-01-09T08:34:00.000-08:00

Del desierto y los oasis - Hannah Arendt

El crecimiento moderno de la amundanidad [imposibilidad de una comunión de los hombres con el cosmos y entre sí, N. de E.], el declive de todo entre humano [distancia que separa pero al mismo tiempo posibilita el encuentro, N. de E.], también se puede describir como la propagación del desierto. El primero que reconoció que vivimos y nos movemos en un mundo desértico fue Nietzsche y también fue él quien cometió el primer error decisivo diagnosticándolo. Como casi todos los que vinieron tras él, Nietzsche pensaba que el desierto está en nosotros. Así se revelaba a sí mismo no sólo como uno de los primeros habitantes conscientes del desierto, sino también y por lo mismo, como la víctima de su más terrible ilusión. La psicología moderna es psicología del desierto: cuando perdemos la facultad de juzgar, "de sufrir y de condenar", comenzamos a pensar que hay algo equivocado en nosotros si no podemos vivir bajo las condiciones del desierto. En la medida en que la psicología trata de "ayudarnos" nos ayuda a "ajustarnos" a aquellas condiciones y nos quita nuestra única esperanza; a saber: que nosotros, que no somos del desierto aunque vivamos en él, somos capaces de transformarlo en un mundo humano. La psicología pone todo del revés: precisamente porque sufrimos bajo las condiciones del desierto somos aún humanos y estamos aún intactos; el peligro consiste en que nos convirtamos en verdaderos habitantes del desierto y nos sintamos cómodos en él. El mayor peligro en el desierto consiste en que hay tempestades de arena; en que el desierto no siempre es tranquilo como un cementerio. Allí donde, al fin y al cabo, todo sigue siendo posible, puede desencadenarse un movimiento autónomo. Esas tormentas de arena son los movimientos totalitarios, cuya característica principal reside en que se ajustan extraordinariamente bien a las condiciones del desierto. De hecho, no cuentan con nada más, y por ello parecen ser la forma política más adecuada a la vida del desierto. Ambos, la psicología -la disciplina de ajustar la vida humana al desierto- y los movimientos totalitarios -las tempestades de arena, en las cuales lo que es tranquilo como la muerte explota repentinamente en pseudoacción- plantean un peligro inminente a las dos facultades humanas que pacientemente nos capacitan para transformar el desierto en lugar de transformarnos a nosotros mismos: las facultades conjuntadas de acción y pasión. Es cierto que cuando somos alcanzados por los movimientos totalitarios o por los ajustes de la psicología moderna sufrimos menos; pero perdemos la facultad de sufrir y con ella la virtud de resistir. Y sólo de aquellos que consiguen resistir el padecimiento de vivir bajo las condiciones del desierto es de quienes podemos esperar que se armen del coraje necesario que se encuentra en la raíz de toda acción, del coraje que convierte a un hombre en un ser actuante. Las tormentas de arena amenazan también esos oasis en el desierto sin los que ninguno de nosotros podría resistir allí, mientras que la psicología sólo intenta acostumbrarnos a la vida en el desierto de modo que ya no sintamos la necesidad de los oasis. Los oasis constituyen todos esos dominios de la vida que existen independientemente, o al menos en gran medida independientemente, de las circunstancias políticas. Lo que en ellos disuena es la política, es decir, nuestra experiencia plural, pero no lo que podemos hacer y crear en la medida en que existimos en singular: en el aislamiento del artista, en la soledad del filósofo, en la relación inherentemente amundana entre seres humanos tal como existe en el amor y a veces en la amistad "cuando un corazón se dirige directamente a otro, como en la amistad, o cuando el entre, el mundo, asciende en llamas como en el amor". Sin la intangibilidad de esos oasis no sabríamos cómo respirar. Y los especialistas en ciencia política deberían saber esto. Si aquellos que deben gastar sus vidas en el desierto, intentando hacer esto o aquello, preocupándose constantemente por sus condiciones, no saben cómo usar los oasis, se convertirán en habitantes del desierto, incluso sin ayuda de la psicología. En otras palabras, los oasis se secarán si no los mantenemos intactos, y ellos no son meros lugares de "relax" sino las fuentes dispensadoras de vida que nos permiten vivir en el desierto sin reconciliarnos con él. El peligro opuesto es mucho más frecuente. Su nombre habitual es escapismo: huir del mundo del desierto, de la política, hacia lo que quiera que sea es una forma menos peligrosa y más refinada de aniquilar los oasis que las tormentas de arena, que amenazan su existencia, por así decirlo, desde fuera. Tratando de huir transportamos la arena del desierto a los oasis "como Kierkegaard, tratando de escapar de la duda, introdujo su duda en la religión cuando dio el salto a la fe". La falta de resistencia, el fracaso de reconocer y resistir la duda como una de las condiciones fundamentales de la vida moderna, introduce la duda en el único ámbito en que nunca debió entrar: el ámbito religioso; hablando estrictamente, el ámbito de la fe. Eso es sólo un ejemplo para que veamos lo que hacemos cuando intentamos huir del desierto. Porque aniquilamos los oasis dispensadores de vida cuando vamos a ellos con la intención de huir, parece a veces como si todo conspirase para generalizar las condiciones del desierto. También esto es una ilusión. En último análisis, el mundo humano es siempre el producto del amor mundi del hombre, un artificio humano cuya inmortalidad potencial está siempre sujeta la mortalidad de aquellos que lo construyen y a la natalidad de aquellos que comienzan a vivir en él. Lo que Hamlet dijo es siempre verdad: "El tiempo está fuera de quicio. ¡Maldita suerte la mía, haber nacido para ponerlo en orden!". En este sentido, en la necesidad que tiene el mundo de los que comienzan para que pueda ser comenzado de nuevo, el mundo es siempre un desierto. Sin embargo, a partir de las condiciones de amundanidad que aparecieron por primera vez en la Edad Moderna -amundanidad que no debería ser confundida con la ultramundanidad cristiana- nació la cuestión de Leibniz, Schelling y Heidegger: ¿por qué hay algo en lugar de nada? Y a partir de las condiciones específicas de nuestro mundo contemporáneo que nos amenaza no sólo con que no-haya-nada, sino también con que no-haya-nadie, puede surgir la pregunta: ¿por qué hay alguien en lugar de nadie? Estas cuestiones pueden sonar nihilistas pero no lo son. Al contrario, son las cuestiones antinihilistas planteadas en una situación objetiva de nihilismo, donde el que no-haya-nada y el que no-haya-nadie amenazan con destruir el mundo.

2009-01-09T00:17:00.000-08:00

Real Academia Española

Nuevo diccionario histórico de la lengua española

La Academia lleva casi diez años dedicada a la preparación de esta importante tarea. Con este fin ha construido el Corpus Diacrónico del Español (CORDE), que cuenta ahora mismo con más de trescientos millones de registros léxicos desde los orígenes hasta 1975, complementados con los ciento cincuenta y cinco millones que, procedentes de los últimos treinta años, integran el Corpus de Referencia del Español Actual (CREA).
En esta empresa trabajará un equipo de unos veinte filólogos, aparte de otros tantos en universidades y otros centros de investigación.
La realización del NDHLE es una tarea de gran envergadura por cuanto supone la aplicación a los textos del pasado de los métodos de la lingüística y las técnicas de la filología. Lo uno y lo otro facilitarán no solo lograr la coherencia en el campo de las definiciones, sino también establecer la relación entre las unidades léxicas a través de la historia. Aspira, pues, esta obra a aprovechar los avances de la lingüística de una manera que no fue posible lograr en otros momentos. Asimismo, utilizará las técnicas informáticas tanto para relacionar la masa tan amplia de datos de los que se ha de partir, como para permitir la relación entre los muchos equipos que han de llevar a cabo este trabajo.
Se plantea la obra como abierta y progresivamente perfectible, tanto en el sentido de ir agregando nuevas entradas como en el de revisar las ya existentes.
La presentación del NDHLE a través de Internet permitirá, por un lado, que la comunidad científica disponga de una manera cómoda de esta obra, así como que participe en su mejora.
De este modo los hispanohablantes, y los filólogos de forma particular, tendrán a su disposición en un plazo razonable de tiempo una obra fundamental para el conocimiento de nuestra lengua.

Sigue :http://www.rae.es/rae/gestores/gespub000003.nsf/voTodosporId/FDA5ACA91BC0BD1EC12571E70046627B?OpenDocument

2009-01-08T23:55:00.000-08:00

Cuento azul - Marguerite Yourcenar

La barca flotaba blandamente en el agua, amarrada al dedo de un pie de bronce, único resto de una estatua colosal erigida antaño en honor a un dios del que ya nadie recordaba el nombre. En el muelle, la esclava sordomuda hizo intención de despedirse de los hombres, saludándolos con las manos puestas en el corazón; entonces, el mercader griego la tomó por las muñecas y la arrastró hasta el barco, movido por el propósito de venderla al príncipe veneciano del Negroponto, de quien se sabía que le gustaban las mujeres heridas o afectadas de alguna invalidez. La doncella se dejó llevar sin oponer resistencia y sus lágrimas, al caer sobre las maderas del puente, se transformaban en bellas aguamarinas, así es que sus verdugos se las ingeniaron para darle motivos que la hicieran llorar.
La dejaron desnuda y la ataron al palo mayor; su cuerpo era tan blanco que servía de fanal al barco en aquella noche clara navegando entre las islas. Cuando hubieron terminado su partida de palillos, los mercaderes bajaron a la cabina para echarse a dormir. Hacia el alba, el holandés subió al puente aguijoneado por el deseo y se acercó a la prisionera, dispuesto a violentarla. Mas he aquí que la niña había desaparecido: las ligaduras colgaban, vacías, del tronco negro del mástil, como un cinturón demasiado ancho, y en el lugar donde se habían posado sus pies suaves y delgados no quedaba otra cosa que un mantoncito de hierbas aromáticas que exhalaban un humillo azul.

Sigue :http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/fran/yourcena/cuento.htm

2009-01-08T22:01:00.000-08:00

EuroPsy? Diploma Europeo en Psicología

EuroPsy es un estándar europeo de educación y entrenamiento que permite que un psicólogo sea reconocido como poseedor de una “Cualificación en Psicología de nivel Europeo”. Se basa en una educación y entrenamiento en psicología de 6 años que incluye un año de práctica supervisada. EuroPsy está basado en “EuroPsyT: Un marco para la educación y el entrenamiento de psicólogos en Europa” que fue aceptado por la EFPA (Federación Europea de Asociaciones de Psicólogos) en 2001.
Los psicólogos poseedores del EuroPsy estarán inscritos en el Registro de Psicólogos Europeos, que distingue 4 amplios contextos profesionales: educación, clínica y salud, organización y trabajo y “otros” (una cuarta categoría para aquellos que no encajan en ninguno de los anteriores). El Registro contendrá información sobre la educación universitaria, la práctica supervisada, las competencias profesionales, los roles y los contextos en los que los psicólogos/as registrados trabajaron para obtener su cualificación.
El psicólogo/a registrado es considerado competente para la práctica como psicólogo en el contexto profesional mencionado en el Registro, en todos los países de la Unión Europea y en cualquier otro país que haya aceptado el Europsy, mientras no haya restricciones de normativas nacionales o de diplomas avanzados.

*Aclaratoria:

La Convergencia europea implicó una reforma curricular cuya principal modificación fué la de pasar del modelo centroeuropeo de licenciatura larga (5 años nominales de duración ) al bachelor anglosajón , donde predomina el modelo de 3 años de grado y 2 de máster ( 3+2 ó 4+1).

Europsy requiere 5 años de formación universitaria y uno de práctica profesional supervisada.

En varios países europeos la formación del Psicólogo Clínico son 9 (nueve) años nominales de diseño curricular para el profesional liberal independiente.

Los últimos 3(tres) años corresponden a la Especialidad en Psicología Clínica.

Esta especialidad contiene : a) terapia personal obligatoria b) teoría y metodología c) cura supervisada de 10(diez) casos completos d) supervisión de otros candidatos.

También cabe aclarar que el terapeuta del candidato puede no habilitar al mismo.

La Federación Europea de Psicólogos pretende que todos los países adopten el mismo sistema

para la formación de psicólogos clínicos.

En Argentina la formación de un psicólogo Clínico insume un diseño de 4 años nominales sin terapia personal obligatoria presentando asimetrías de más del 100% con la tendencia que se viene imponiendo en Europa.

Sigue :http://www.europsy.cop.es/

2009-01-08T21:35:00.000-08:00

PAUL WATZLAWICK
EL ARTE DE AMARGARSE
LA VIDA ( libro )

La regla fundamental que dice que el juego no es ningún juego, sino algo
tremendamente serio, hace que la vida sea un juego sin fin, que sólo la muerte acaba. Si esto ya resulta bastante paradójico, aquí tenemos una segunda paradoja: la única regla que podría poner fin a este juego tan serio no es ni siquiera una regla de este juego. Tiene varios nombres que en el fondo significan lo mismo: honradez, confianza, tolerancia.
Como canta el abad, responde el sacristán. Ya lo sabemos de cuando éramos niños. Y también comprendemos que debe ser así; pero sólo hay unos pocos felices que lo crean. Si lo creyéramos, también sabríamos que no sólo somos los creadores de nuestra desdicha, sino que del mismo

modo podríamos crear nuestra felicidad.
Este libro empezó con Dostoievski, y tiene que finalizar con él. En los Demonios, dice uno de los personajes más enigmáticos que Dostoievski jamás creara: «Todo es bueno..., todo. El hombre es desdichado, porque no sabe que sea dichoso. Sólo por esto. ¡Esto es todo, todo! Quien lo reconozca, será feliz en el acto, en el mismo instante...» Tan desesperadamente simple es la solución.

Sigue : http://psikolibro.webcindario.com/libros/psicologia/Paul%20Watzlawick%20-%20El%20Arte%20de%20Amargarse%20la%20Vida.zip

2009-01-08T13:53:00.000-08:00

Arruebarrena Armando

PERSONA: RECHAZO Y ESPACIO

UNIVERSIDAD NACIONAL DE MAR DEL PLATA

FACULTAD DE PSICOLOGÍA

Título :”Los desengaños de la razón: Teoría Crítica,Psicoanálisis y Biopoder”

Docentes Responsables: Lic.Cosimi Alfredo . Lic.Lamarche Juan

Docente Colaborador : Prof. Salerno Gustavo

Cursante : Lic.Arruebarrena Armando

Carga Horaria :

Resumen :Trabajo Final : Persona : rechazo y espacio.

1.- Reseña : Espósito - Roberto

2.- Fragmentos : Conferencia Biopolítica y Filosofía

3.- Imágenes : Vínculo Social Inconciente y Persona

4.- Reflexiones Finales.

“ Lo Genealógico es lo rechazado en lo
Imaginario que retorna en lo Real
como imperativo y método Simbólico
circular, donde lo rechazado en lo Imag….”

------------------------------------Lic.Arruebarrena.-

1.- Reseña : Espósito – Roberto.

La noción de Persona es referencia imprescindible en todos los discursos.

Hace a la diferencia entre católicos y laicos.

Capaz de llenar el hueco entre el concepto de hombre y el de ciudadano.

Hace a la reflexión sobre la identidad.

Ha sido el exceso del uso del concepto de Persona el que ha producido resultados
contradictorios en la actualidad.

El concepto de Persona es un Discurso Preformativo cuyo primer efecto es el de borrar su propia genealogía y sus verdaderos efectos.

El mecanismo básico es el de separación y exclusión a la que podría anteponer la práctica de lo Impersonal.

Tiene dos raíces , la romana y la cristiana.

Las atribuciones de personalidad contienen reificaciones de las bases biológicas de
las que toman distancia.

La Persona ha contribuído al derecho normativo y el derecho personal siempre ha tenido que ver con la propiedad y la fuerza.

Si el derecho pertenece a la persona , la justicia es impersonal.

Es necesario desmontar el dispositivo de la Persona para rescatar lo singular y lo general pqsando de lo inmune a lo común.

En la escritura , el descentramiento de la voz narrativa hace a la pérdidad de la identidad de los sujetos.

En el horizonte de la Vida , la potencia impersonal contradice la separación jerárquica del carácter racional y del carácter animal del género humano.

El dispositivo de la Persona desdobla , el devenir animal significa la multiplicidad.

3.- Imágenes : Vínculo Social Inconciente y Persona

“Lo rechazado en lo Imaginario retorna en lo Real

como imperativo y método Simbólico “

Esta forclusión generalizada no es sin rasgo de perversión exhibicionista.

4.- Reflexiones Finales.

. Es posible tratar el dipositivo de la persona que presenta Roberto Espósito como

una de las especies del retorno de lo reprimido freudiano.

.El retorno de lo reprimido en la Genealogía a lo mismo que en otras remitencias

temporales se hace en el mismo lugar a título de identidad.

.Si bien el autor tratado cultiva el mundo de las añoranzas y resoluciones en solaz

desesperanza , cabe la pregunta de si no haría a un refrendar de la exclusión de

lo humano como cosa al profesarlo como causa.

La dominancia actual de los usufructos avasalla cualquier multiplicidad

del significante y del significante asemántico también.

“ Lo Genealógico es lo rechazado en lo Imaginario que retorna en lo Real

como imperativo y método Simbólico circular donde lo rechazado en lo Imag….”

Lic.Arruebarrena.-

2009-01-08T02:55:00.000-08:00

GUERNICA 3 D

Lena Giseke

Sigue :http://www.lena-gieseke.com/guernica/movie.html

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2009-01-08T02:14:00.000-08:00

La crisis y la teoría económica
No somos todos keynesianos
Guy Sorman
PARIS.- La mayor amenaza contra la recuperación económica es tener poca memoria. Si el presidente Obama o Sarkozy actúan como si la ciencia económica no existiera, o como si no hubiéramos aprendido nada desde 1930, la economía mundial se hundirá más.
Existe un riesgo real de que el nuevo presidente de los EE.UU. sea influido por una vociferante turba de ideólogos estatistas y keynesianos resurgentes. Parece como si los espectros del New Deal se hubieran apoderado del debate político en los EE.UU. Hablan como si su exilio de principios de los 80 se hubiera producido por simples razones partidarias. Pero no fue así. El estatismo y el keynesianismo fueron descartados en todo el mundo simplemente porque habían fracasado.
La expansión económica por medio de la privatización, la desregulación y el libre comercio -un proceso que se inició en 1979 en el Reino Unido durante el gobierno de Margaret Thatcher, siguió en los Estados Unidos durante la presidencia de Ronald Reagan, y finalmente se extendió en todo el mundo tras la desaparición de la Unión Soviética- no tuvo origen ideológico. Esta nueva economía global y libre, inspirada por los así llamados partidarios de la oferta y monetaristas, fue una respuesta racional a la crisis de 1974-79, engendrada por estatistas y keynesianos. La política de regulación de precios y de "estímulo" económico de la administración Carter habían conducido a los EE.UU. a una depresión. En realidad, Nixon fue quien la inició, con su famosa declaración: "Ahora todos somos keynesianos". Una teoría que generó lo que se llama estanflación, inflación y recesión al mismo tiempo; la herencia del keynesianismo en acción.
El fracaso simultáneo de las políticas keynesianas en los EE.UU., Europa y Japón no sorprendió a los economistas de libre mercado. La defectuosa premisa keynesiana de revivir la economía por medio de la creación artificial de la demanda de consumo ("estímulo") ya había sido puesta en evidencia y cuestionada por los economistas del libre mercado, desde conservadores como Milton Friedman hasta liberales como Edmund Phelps, antes de que esas políticas se aplicaran. Los economistas de libre mercado ya habían explicado que el crecimiento provenía de la oferta. El empresario, mediante el uso de la innovación, crea nuevos mercados, y luego se origina la demanda. No se puede estimular la demanda con subsidios públicos a productos y servicios que primero deben inventarse: no le corresponde al gobierno crear riqueza; sólo puede redistribuir la riqueza existente usando lo que paga un contribuyente para dárselo a otro. Por medio de la inflación, aumentando los salarios nominales, el gobierno también puede crear la ilusión de ayudar a la gente; sin embargo, este regalo muy pronto será pagado con un aumento de precios.
¿Por qué, entonces, el keynesianismo ha demostrado ser tan popular entre los líderes políticos? Por algo que no tiene nada que ver con la economía: el estímulo simplemente le da buen nombre al gobierno, al menos a corto plazo. No obstante, hay que conceder que la intervención estatal puede justificarse por razones morales, por ejemplo, en nombre de la justicia social, o para restablecer la estructura de la sociedad. Pero no puede considerársela fuente de crecimiento.
La política de la oferta, la reducción de impuestos, la desregulación, la competencia, el libre comercio y la globalización han ofrecido al mundo alta tecnología (extraordinario desarrollo de Internet, teléfonos celulares) y una vida mejor.
Esto no implica negar que nos encontremos en medio de una crisis económica. Pero esta crisis debe enfrentarse con los principios de la economía moderna. ¿La crisis actual es la consecuencia de los excesos del libre mercado, de la ceguera ideológica y de la falta de regulación estatal? ¿Cómo explicamos entonces los 25 años anteriores de prosperidad económica? Casi todos los economistas partidarios del libre mercado coinciden ahora en que los mercados sólo funcionan bien dentro de los límites impuestos por instituciones sólidas y predecibles; cuando no es así, el crecimiento es lento o aparecen las burbujas especulativas. Por otro lado, la economía conductista acepta que los individuos no siempre actúan racionalmente; las pasiones nos llevan a hacer elecciones económicas absurdas. Pero reconocer la necesidad de instituciones y tener en cuenta las impredecibles acciones de los individuos no significa que el control estatal sea indispensable. Los gobiernos tienden a ser aún más impredecibles que los mercados, y tampoco son menos proclives a dejarse llevar por las pasiones. Los gobiernos eligen ir a la guerra, por ejemplo, y los individuos, no.
Paul Krugman ganó un Premio Nobel por sus primeros trabajos sobre el libre comercio, pero ha empezado a argumentar que los EE.UU. deberían reemplazar una economía guiada por la codicia (léase: el mercado) por una economía basada en la moralidad (léase: el gobierno). Pero desde David Hume se ha demostrado una y otra vez que una sociedad moral se basa en la libertad individual. Concederle al gobierno autoridad para imponer moralidad es malo desde lo económico y niega las premisas básicas de todas las sociedades libres.
Los bancos hipotecarios estadounidenses Fannie Mae y Freddie Mac, instituciones que regulaban el mercado inmobiliario estadounidense, que no eran públicos ni privados (el peor caso posible, ya que la responsabilidad no queda en claro), eran impredecibles y poco confiables. La pasión contribuyó a crear una burbuja mundial debido al contagio de la mala información: los precios de la vivienda sólo podían subir, se decía. Así, para reparar el mercado, lo que hoy se necesita no es una mayor regulación, sino un mercado mejor gracias a la transparencia. No se debería permitir ninguna transacción inmobiliaria en la que el comprador no dispusiera de toda la información y de asesoramiento financiero acerca de las consecuencias de su compra.
Una autoridad que evalúe la seguridad financiera de los productos debería imponer criterios informativos estándares similares a los que rigen la información de las etiquetas de los alimentos envasados. En teoría el camino más corto hacia la recuperación sería dejar que el mercado mismo se ajustara, pero en una democracia, donde la opinión pública pesa, mantenerse a un lado no es una solución legítima. Las consecuencias sociales de adoptar una actitud de laissez-faire radical podrían hacer que gran parte de la nación se volviera en contra del capitalismo.
Por lo tanto, el deber del gobierno es salvar al capitalismo, la mejor herramienta económica que tenemos, incluso por medio de medidas no capitalistas: Keynes ya lo sabía en la década de 1930. Nunca pretendió destruir el capitalismo, sino salvarlo de los capitalistas dando participación al gobierno. Pero reaccionar excesivamente ante una crisis puede ser tan peligroso como no hacer nada. La nueva cultura del rescate podría estimular el riesgo moral y socavar el espíritu emprendedor, tal como lo hizo la sindicalización en los 30. Parece menos destructivo rescatar a los individuos en mala situación, los que corren peligro de perder su vivienda o su empleo, que rescatar a industrias enteras.
Al escuchar las promesas de Barack Obama, y teniendo en cuenta la codicia de sus aliados keynesianos, sólo podemos esperar que el presidente electo rechace sus peores consejos. Los errores y desequilibrios no podrán evitarse absolutamente, pero la economía se recuperará si se preservan los verdaderos motores del crecimiento futuro: el espíritu emprendedor, la innovación, la solidez de las instituciones públicas, la libre circulación de la información y el libre comercio. Si la economía de Obama no impide que los innovadores accedan al mercado, las nuevas tecnologías y productos que aún no conocemos y que en este momento están en proceso de creación y que son el Microsoft del mañana, y no las viejas industrias rescatadas, como la de los autos, darán forma a nuestro futuro.

2009-01-08T02:12:00.000-08:00

Ante el desafío de volver a crecer sin burbujas
Paul Krugman -The New York Times

NUEVA YORK.- Haga lo que haga el próximo gobierno de Estados Unidos, nos esperan meses, quizás incluso un año, de infierno económico. Pasado ese tiempo, y a medida que cobre impulso el plan de estímulo del presidente Barack Obama -de acuerdo, me dicen que ahora el término políticamente correcto es "plan de recuperación económica"-, las cosas deberían mejorar. Hacia fines del año que viene la economía debería comenzar a estabilizarse, y en cuanto a 2010 soy bastante optimista.
¿Pero después de eso qué? En este momento todos hablan de dos años de estímulo económico, lo que resulta sensato como horizonte de planificación. Sin embargo, la mayoría de la gente parece asumir que con eso alcanza y que una vez que la inyección de gasto público logre sanear la economía todo volverá rápidamente a ser como era.
De hecho, la realidad es que las cosas no pueden volver a ser como eran antes, y espero que la gente de Obama lo entienda. La prosperidad de hace unos años, con sus enormes ganancias y salarios no tan enormes, dependía de una gigantesca burbuja inmobiliaria que vino a reemplazar a la anterior burbuja del mercado de capitales. Y como la burbuja inmobiliaria no va a volver, tampoco volverá el nivel de gasto que sostuvo a la economía en los años que precedieron a la crisis.
Para ser más específico: tarde o temprano, el derrumbe del mercado inmobiliario que hoy vivimos llegará a su fin, pero el inmenso boom de la vivienda de la era Bush no se repetirá. Llegado el momento, los consumidores recuperarán en parte la confianza, pero ya no gastarán como lo hicieron entre 2005 y 2007, una época en la que muchos usaban sus casas como si fuesen cajeros automáticos y los índices de ahorro cayeron hasta rozar el cero.
¿Cuál será entonces el sustento de la economía si los consumidores cautelosos y los constructores de capa caída no están en condiciones de hacerlo? Hace unos meses, un titular del periódico satírico The Onion ofrecía una posible alternativa: "País asolado por la recesión busca nueva burbuja en la que invertir". Podría aparecer algo nuevo que incentive la demanda privada y genere quizás un boom de inversiones.
Pero para llenar el agujero dejado por la retracción del consumo y la construcción tendría que ser una burbuja enorme, que logre elevar el porcentaje de inversión privada del PBI a niveles históricos. Y si bien es algo que puede suceder, no parece ser algo con lo que se pueda contar.
Un camino más viable hacia la recuperación sustentable sería una drástica reducción del déficit comercial de Estados Unidos, que creció a medida que se inflaba la burbuja inmobiliaria. Si vendiéramos más a otros países y gastáramos un porcentaje mayor de nuestros ingresos en productos de origen norteamericano, podríamos alcanzar el pleno empleo sin necesidad de un boom basado en el consumo o la inversión.
Pero es probable que pase mucho tiempo antes de que el déficit comercial disminuya lo suficiente para compensar el estallido de la burbuja inmobiliaria. La razón es que las exportaciones, después de varios años de crecimiento, se han estancado, en parte debido a la inquietud de los inversores internacionales, que se abalanzaron sobre los activos todavía considerados confiables e hicieron subir el precio del dólar respecto de otras monedas, con la consecuente pérdida de competitividad de los productos norteamericanos.
Además, aunque el dólar vuelva a bajar, ¿qué sector productivo tendría la capacidad de generar un vuelco en la balanza comercial? A pesar del aumento del intercambio de servicios, el comercio mundial sigue siendo mayoritariamente de mercancías, y después de largos años de olvido y desatención, la industria manufacturera de Estados Unidos ha quedado rezagada.
De todas maneras, es probable que el resto del mundo no esté preparado para soportar una disminución drástica del déficit comercial norteamericano. El proceso hasta lograr que nuestra economía pueda prosperar sin ayuda fiscal será arduo y extenuante.
En este momento, con la economía en caída libre y todo el mundo aterrado por la Gran Depresión 2.0, quienes se oponen a una fuerte y decidida intervención federal no logran muchas adhesiones. Pero no bien la economía repunte, la nueva administración recibirá muchas presiones para que vuelva atrás y abandone las muletas económicas. Y si el gobierno cede demasiado rápido, podría repetirse el error cometido por Franklin D. Roosevelt en 1937, cuando recortó el gasto, aumentó los impuestos y contribuyó a sumir a Estados Unidos en una grave recesión.
Para que la economía de Estados Unidos esté lista para vivir sin burbujas falta más tiempo que el que la gente cree. Hasta entonces, la economía necesitará de mucha ayuda del gobierno.

2009-01-07T02:24:00.000-08:00

El tiempo y la causa (tercera parte)

Juan Bautista Ritvo

Para Kierkegaard la concepción que Platón tiene del instante es abstracta; es decir, no tiene en cuenta (ni podría haberla tenido) a la temporalidad específicamente cristiana, que en el instante se cruza con la eternidad. Pero, se dirá, ¿no ha dicho Platón en el Timeo –una frase citada una y mil veces–, que el tiempo es “la imagen móvil de la eternidad”? Se puede argumentar primero, que la eternidad cristiana no es idéntica a la griega clásica (baste citar, característica diferencial aunque desde luego no única, el creacionismo cristiano, que instaura en el origen un salto) y luego, que una imagen móvil es apenas otra cosa que un reflejo sensible, abotagado, cansino, imperfecto entonces, de la absoluta e indescriptible perfección marmórea –y desdeñosa de lo meramente humano–, que reina en un cosmos tan finito como cerrado sobre sí. Por el contrario, para Kierkegaard el tiempo es un infinito en el cual sería imposible localizar algún lugar fijo, un lugar que no sea mero pasar, sin un vínculo con la eternidad, la que hace de la presencia de la divinidad una súbita intervención en la constitución de un “presente” como tal. “Por lo tanto –dice– el tiempo es la sucesión infinita1. La vida que es tiempo y que sólo pertenezca al tiempo no tiene ningún presente. A veces, desde luego, se tiene la costumbre de definir la vida sensible diciendo que es en el instante y sólo en el instante. En este caso se entiende por instante la abstracción de lo eterno, convirtiéndolo en una parodia de la eternidad, en cuanto se pretende hacerlo presente. El presente es lo eterno o, mejor dicho, lo eterno es el presente y éste es la plenitud. Éste es el sentido en que los latinos afirmaban la presencia de la divinidad –presentes dii–, y con esa misma palabra, aplicada a la divinidad, designaban también su poderosa asistencia... Si, en definitiva, se pretende emplear el instante para designar el tiempo, haciendo que el primero signifique la eliminación puramente abstracta del pasado y del futuro y que así sea el presente, entonces hemos de afirmar taxativamente que el instante no es en modo alguno el presente, por la sencilla razón de que semejante intermediario entre el pasado y el futuro, concebido de un modo meramente abstracto, no existe en absoluto. Esto manifiesta bien a las claras que el instante no es una mera determinación temporal, ya que ésta sólo consiste en pasar, de tal suerte que el tiempo no será más que tiempo pasado si para definirlo no tenemos otras categorías que las que se descubren inmediatamente en él. En cambio, si el tiempo y la eternidad se ponen en contacto, ello tiene que acontecer en el tiempo, y henos aquí ante el instante”2. Oponer un puro pasar a una presencia que fija el presente sólo apelando a la divinidad, puede pasar por un recurso que atenta contra la racionalidad y que no podemos aceptar sin cribarlo. Y sin duda es preciso cribarlo, pero en una dirección distinta a la que suele suponer el lector refugiado en las comodidades del pensamiento llamado “científico”. Sin duda nosotros ya no creemos simplemente que “el presente es lo eterno” y menos aún que el presente de la presencia y la eternidad plena se equiparen. No obstante, sabemos que la imposibilidad de reunir la búsqueda y el hallazgo de objeto en un solo haz, la inasibilidad del momento de la muerte y la constitutiva insatisfacción del deseo amenazan siempre con diferir indefinidamente cualquier corte, cualquiera pausa o punto de referencia estable; amenazan con transformar la inscripción metafórica en una perpetua derivación metonímica o, para decirlo en términos de la patología obsesiva, amenazan con la incesante procrastinación. ¿Cuál es entonces el punto de corte? La presencia de una ausencia, que no es mera ausencia pero tampoco pura presencia porque se trata, en definitiva, de una huella, de la huella de lo que se retira. Negar la plenitud, proclamar que el principio del placer es pura negatividad –la ausencia de dolor: así, nada positivo–, afirmar que el deseo, causado por un objeto (o más bien por la ficción de un objeto, dado que nada tiene allí de arrojado delante de alguien: ob-yectum) carece de objeto que lo colme, reclama una “eternidad”; pero podríamos agregar, con y contra Kierkegaard al mismo tiempo, que estamos ante una “eternidad vacía o el vacío de la eternidad, o de lo eternamente irrepresentable”. Para decirlo en términos más, por así decirlo, laicos, el punto de llegada de las asociaciones se transforma inmediatamente en un punto de retorno: la repetición repite un desencuentro constitutivo. Curiosamente, el propio Kierkegaard, da un ejemplo para volver “intuitivo” el que el instante es conmensurable con la eternidad, “puesto que en el momento de sucumbir expresa en el mismo instante la eternidad” y lo hace en una nota que él agrega a su libro ya citado más arriba, El concepto de angustia, una nota que, sugestivamente reclama indulgencia del lector, porque se trata de algo poco “serio”, (nada menos que de la escena y para colmo de la escena cómica,3), arroja una luz inmensa sobre el tema, al punto que lejos de ilustrar el concepto de eternidad, lo conserva cuestionándolo, lo conserva llevándolo a su punto extremo de resolución –o de irresolución, pudiéramos decir también–. La transcribo en lo esencial: “Había una vez en Copenhague dos actores a los que casi de seguro ni siquiera se les pasó por las mentes que en su ejecución artística se iba a encontrar un profundo significado. Nuestros buenos actores aparecían en escena, se situaban frente a frente y empiezan a representar de una manera muy mímica algún conflicto apasionado. Cuando la acción mímica estaba casi en el apogeo y los ojos del espectador pendían de la historia dramática, esperando ansiosos el final, precisamente entonces nuestros actores la interrumpían de pronto y se quedaban como petrificados en la expresión mímica del momento. El efecto era sumamente cómico –o podía serlo–, ya que el instante se hacía conmensurable con la eternidad de un modo fortuito.” La referencia a la alianza entre lo fortuito y lo cómico proviene del romanticismo alemán, más propiamente de Jean Paul: mostrar lo más elevado bajo su aspecto más incidental y casual y hasta frívolo –el tamaño de la nariz de un gran hombre, por ejemplo–, genera un efecto de comicidad cuando se trata de una escena o propiamente humorístico cuando se integra a un relato. Pero el relato que hace Kierkegaard de la escena presuntamente cómica, no suscita sino inquietud: ¿la eternidad se sitúa en la interrupción brusca de algo que parecía llegar a su culminación? ¿No evoca, acaso, simple y terriblemente a la muerte, que llega como parálisis del gesto que sobreviene súbitamente sin tener en cuenta la vida del sujeto? –la muerte es un huésped desconsiderado, indudablemente–. El instante final (de la vida) es el modelo de cada instante. Podemos utilizar el modelo que ya utilizó Bachelard, el de la música. La música surge del fondo de silencio (aunque la sugerencia de Lacan, interesante por demás, indica que la voz, la música en este caso, es la que hace manifiesto al silencio de fondo), pero es preciso que existan intervalos de silencio, por más pequeños que sean, para que haya música, es decir, para que discontinuamente se articule el sonido –articular, lo sabemos, es dividir–. Si no hubiera intervalo relativo (en oposición al gran intervalo absoluto, el que ya ni siquiera es intervalo) todo sería confusión, ruido. Pero a partir de aquí es preciso interrogar qué es lo que fija, qué lo que se “retira”, (¿la retirada del Dios cabalístico?), por qué razón siempre tenemos en el horizonte una plenitud tan indescriptible como imposible de eludir, aunque más no sea que para negarla._______________ 1. Un heideggeriano podría objetar –y de hecho es lo habitual–, que ese tiempo infinito es el tiempo vulgar, ya que el tiempo de la existencia se construye de una manera finita, con un término de referencia que es la muerte. No obstante, es una cuestión que aquí quiero dejar meramente subrayada, como al pasar, pero para que no pase, en definitiva, si el tiempo finito no se construye sobre el fondo de un tiempo inabarcable, un tiempo que derrapa sin cesar y conduce todo a la ruina, un tiempo, en suma, sin asidero, este tiempo termina por instaurar un humanismo edificante, salvífico, francamente beato, aunque se pretenda inmanente y ajeno a toda tradición trascendente. Hay, en definitiva, una dimensión del tiempo que es real; y es lo que hace que no pueda construirse una teoría unitaria de él. 2. Kierkegaard, S., El concepto de angustia,( traducción de Gutiérrez Rivero), Alianza, Madrid, 2007, p.162. 3. Si Schelling quiso constituir una filosofía narrativa, Kierkegaard le agregó una dimensión innovadora: una filosofía además de narrativa, dramática.

2009-01-07T01:45:00.000-08:00

Lacan, el inconsciente y las matemáticas
La potencia del Continuo
Traducción al español: Luisa M. Matallana (1)

Autor: Agnès SOFIYANA,

Las discontinuidades en la historia de la geometría son una representación elocuente de las transformaciones y de los movimientos internos de las matemáticas. La construcción del conjunto IR por Cantor marca al final del siglo 19 una etapa significativa en la historia de la aritmética, puesto que hasta ese momento, sólo los números racionales eran conocidos y manipulados con todo conocimiento. Se puede afirmar que las matemáticas no han sido jamás una ciencia « exacta », aunque ellas aspiran a devenirlo y a reivindicar un rigor ejemplar. Al contrario, la crisis de los fundamentos compromete a las matemáticas hacia un rigor intolerante y casi totalitario para con la equivocación, el error, la ignorancia, el atolondramiento, en resumen, todo lo que la aleja o la devuelve del Real, olvidando, rechazando a los que hicieron lo que ella es, a saber los hablanteseres. Ella, [las matemáticas], se muestra entonces ingrata, pero a la vez terriblemente eficaz e innovadora.
Los primeros seminarios de Lacan se desarrollan en la época en que la crisis de los fundamentos en matemáticas ha marcado a los espíritus por su voluntad de rigor axiomático y por la construcción de una estructura englobante de la totalidad de esta disciplina, hasta allí esparcida y desmenuzada. [Como ya] se ha visto, las matemáticas son plurales e intuitivas, engendradas por lo estudios de sus particularidades, en donde las generalizaciones no se hacen sino al interior de un modelo especulativo más restringido al dominio contemplado. Las matemáticas han evolucionado, ellas se han transformado al grado de la curiosidad y de la perseverancia de ciertos hombres. Ella ha generado un historia, un lenguaje, de los nacimientos y también de los decesos, ella ha conocido las discontinuidades, las confusiones conceptuales y una crisis – ¿puede decirse de adolescencia, etapa de la vida en donde se buscan las raíces, lo fundamentos para crecer mejor y desarrollarse?–, ella ha vivido y vive aún, atravesando las fases existenciales ligadas al descubrimiento del mundo y al descubrimiento de sí. Al gusto de una existencia humana, las matemáticas se metamorfosean en continuidad y ruptura. Contrariamente a una existencia humana, las matemáticas son infinitas, eternas. Ellas nos sobrevivirán pero siempre serán tributarias de la capacidad inventiva y poética del espíritu humano.

Sigue:http://www.psychanalyse-paris.com/1235-La-potencia-del-Continuo.html

2009-01-06T10:29:00.000-08:00

ROBERTO ARLT
La doble trampa mortal.He aquí el asunto, teniente Ferrain: usted tendrá que matar a una mujer bonita.El rostro del otro permaneció impasible. Sus ojos desteñidos, a través de las vidrieras, miraban el tráfico que subía por el bulevar Grenelle hacia el bulevar Garibaldi. Eran las cinco de la tarde, y ya las luces comenzaban a encenderse en los escaparates. El jefe del Servicio de Contraespionaje observó el ceniciento perfil de Ferrain, y prosiguió:-Consuélese, teniente. Usted no tendrá que matar a la señorita Estela con sus propias manos. Será ella quien se matará. Usted será el testigo, nada más.Ferrain comenzó a cargar su pipa y fijó la mirada en el señor Demetriades. Se preguntaba cómo aquel hombre había llegado hasta tal cargo. El jefe del servicio, cráneo amarillo a lo bola de manteca, nariz en caballete, se enfundaba en un traje rabiosamente nuevo. Visto en la calle, podía pasar por un funcionario rutinario y estúpido. Sin embargo, estaba allí, de pie, frente al mapa de África, colgado a sus espaldas, y perorando como un catedrático:-Posiblemente, usted Ferrain, experimente piedad por el destino cruel a que está condenada la señorita Estela; pero créame, ella no le importaría de usted si se encontrara en la obligación de suprimirlo. Estela le mataría a usted sin el más mínimo escrúpulo de conciencia. No tenga lástima jamás de ninguna mujer. Cuando alguna se le cruce en el camino, aplástele la cabeza sin misericordia, como a una serpiente. Verá usted: el corazón se le quedará contento y la sangre dulce.

Sigue : http://tragoscortosenlabarra.blogspot.com/2005/12/roberto-arlt.html

2009-01-06T10:15:00.000-08:00

Lacan, el inconsciente y las matemáticas
Una historia de la geometría
Traducción al español: Luisa M. Matallana (1)

Autor: Agnès SOFIYANA, , Professeure didacticienne des mathématiques

¿Por qué Lacan había recurrido a esos seres matemáticos que son los nudos y otros, caucho o toro, para ilustrar la estructura del inconsciente ? Él no podía ignorar que tales préstamos podían generar críticas virulentas, hasta el punto de llegar a acusarlo de charlatanería o peor, de intentar legitimar científicamente al psicoanálisis con la ayuda de una trasposición de seres matemáticos. Para intentar comprender por qué Lacan incorporó las matemáticas a su enseñanza, me ha parecido ante todo interesante volver a situar el ambiente intelectual y científico de la primera mitad del siglo 20. Tanto más que entre 1895 y 1940, la crisis de los fundamentos en matemáticas había engendrado un nuevo paradigma en las ciencia, a saber, el estructuralismo. Pero, ¿que es la crisis de los fundamentos en matemáticas ? ¿Por qué esta nominación de « crisis » ? ¿Y cómo esta escición en la historia de la matemáticas pudo transformar el conjunto de las matemáticas al punto que Jean Dieudonné dice que « se ha producido más matemáticas fundamentales después de 1940 que lo que fue entre Tales y 1940 » ?
Finalmente, ¿cuál es el impacto real que tuvo esta ruptura pistemológica sobre el conjunto de las disciplinas científicas y sobre las nuevas tecnologías ?
Para bosquejar una respuesta e intentar comprender los vericuetos fundamentales y estructurales que ha conocido el mundo de la investigación a comienzos del siglo 20, me pareció necesario hacer un recorrido histórico y seguir las diferentes evoluciones y revoluciones de la ciencia. Me siento entonces inclinada hacia la historia de la geometría en particular, porque no sólo oculta maravillas sino también una acumulación de descubrimientos de nuevos sistemas en los cuales el concepto de continuidad juega un papel esencial, a menudo a espaldas de los matemáticos.

Sigue :http://www.psychanalyse-paris.com/1234-Una-historia-de-la-geometria.html

2009-01-05T00:55:00.000-08:00

Lo Feo

Umberto Eco

El oído de los antiguos percibía que ciertos intervalos musicales eran disonantes y los consideraba desagradables, y el ejemplo clásico de fealdad musical ha sido durante siglos el intervalo de cuarta aumentada, o excedente, como por ejemplo do-fa diesis. En la Edad Media esta disonancia resultaba tan perturbadora que recibía el nombre de diabolus in musica. Sin embargo, los psicólogos han explicado que las disonancias tienen un poder excitante, y muchos músicos, a partir del siglo XIII, las han utilizado para producir determinados efectos en un contexto apropiado. De modo que el diabolus ha servido a menudo para obtener efectos de tensión o de inestabilidad que esperan una resolución, y ha sido utilizado por Bach, por Mozart en el Don Juan, por Liszt, Mussorgsky, Sibelius, Puccini (en Tosca), hasta el West Side Story de Bernstein, o para sugerir apariciones infernales, como sucede en la Condenación de Fausto de Berlioz.
El caso del diabolus in musica podría ser un excelente ejemplo final para esta historia de la fealdad, porque nos sugiere algunas reflexiones. Tres de ellas deberían desprenderse de forma evidente de los capítulos anteriores: la fealdad depende de las épocas y de las culturas, lo que era inaceptable ayer puede convertirse en lo aceptado de mañana, y lo que se considera feo puede contribuir, en un contexto adecuado, a la belleza del conjunto. La cuarta observación nos lleva a corregir la perspectiva relativista: si el diabolus se ha utilizado siempre para crear tensión quiere decir que hay reacciones basadas en nuestra fisiología que se mantienen más o menos inalteradas a través de los tiempos y de las culturas. El diabolus se ha ido aceptando no porque se hubiera vuelto agradable, sino justamente por ese olor a azufre que nunca ha perdido.

2009-01-04T10:23:00.000-08:00

Theodor W. Adorno
Sociedad

El concepto de sociedad muestra ejemplarmente en qué escasa medida
los conceptos, como pretende Nietzsche, pueden definirse ver¬
balmente afirmando que «en ellos se sintetiza semióticamente todo un
proceso». La sociedad es esencialmente proceso; sobre ella dicen más
las leyes de su evolución que cualquier invariante previa. Esto mismo
prueban también los intentos de delimitar su concepto. Así, por ejemplo,
si éste se determinara como la humanidad junto con todos los grupos
en los que se divide y la forman, o de modo más simple, como la
totalidad de los hombres que viven en una época determinada, se omitiría el sentido más propio del término sociedad. Esta definición, en
apariencia sumamente formal, prejuzgaría que la sociedad es una
sociedad de seres humanos, que es humana, que es absolutamente
idéntica a sus sujetos; como si lo específicamente social no consistiera
acaso en la preponderancia de las circunstancias sobre los hombres,
que no son ya sino sus productos impotentes. En relación con épocas
pasadas, cuando quizá pudo ser de otro modo —la Edad de piedra—,
apenas puede hablarse de la sociedad en el mismo sentido que en la
fase del capitalismo intenso. J. C. Bluntschli, especialista en derecho
público, caracterizó la sociedad, hace ya más de cien años, como un
«concepto del tercer estamento». Y lo es no sólo en razón de las tendencias
igualitarias que se han infiltrado en él y que lo distinguen de la
«buena sociedad» feudal y absolutista, sino también porque su construcción
obedece al modelo de la sociedad burguesa.
El concepto de sociedad no es en absoluto un concepto clasificatorio,
no es la abstracción suprema de la sociología, que incluiría en sí
misma todas las demás formaciones sociales. Tal concepción confian-
diría el ideal científico corriente del orden continuo y jerárquico de las
categorías con el objeto del conocimiento. El objeto al que apunta
el concepto de sociedad no es en sí mismo continuo desde el punto
de vista racional. Tampoco es el universo de sus elementos; el concepto
de sociedad no es simplemente una categoría dinámica, sino funcional.
Para una aproximación inicial, aunque todavía demasiado abstracta,
piénsese en la dependencia de todos los individuos respecto de
la totalidad que forman. En ésta, todos dependen también de todos. El
todo se mantiene únicamente gracias a la unidad de las funciones desempeñadas
por sus partes. En general, cada uno de los individuos,
para prolongar su vida, ha de desempeñar una función, y se le enseña
a dar las gracias por tener una.
En virtud de su determinación funcional, el concepto de sociedad
no puede captarse inmediatamente ni, a diferencia de las leyes científiconaturales,
verificarse directamente. Ésta es la razón por la que las corrientes
positivistas de la sociología querrían desterrarlo de la ciencia
en tanto que reliquia filosófica. Pero este realismo es poco realista. Pues
si la sociedad no puede obtenerse por abstracción a partir de hechos
particulares ni aprehenderse como un factum, no hay factum social que
no esté determinado por la sociedad.

Sigue : http://www.4shared.com/file/71622584/32a774d4/Adorno_Theodor_-_Epistemologia_y_ciencias_sociales.html

2009-01-04T09:28:00.000-08:00

Tribus Urbanas

Sigue : http://especiales.perfil.com/tribus_urbanas/

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2009-01-04T06:16:00.000-08:00

Benedict Carey

D.S.M. V

The New York times

Los psiquiatras involucrados en la preparación del manual sostienen que es demasiado temprano para decir con seguridad qué cartas se agregarán y cuáles se descartarán. La presente edición del manual, que fue publicada en 2000, describe 283 desórdenes, alrededor del triple que en la primera edición, publicada en 1952.
Los científicos que están actualizando al manual se han estado reuniendo en pequeños grupos focalizándose en categorías, como desórdenes del ánimo y el abuso de drogas, y estudian en profundidad los últimos datos científicos para determinar qué se puede calificar de desorden y qué puede distinguir un desorden de otro. Tienen aún mucho más trabajo por hacer, aseguran los miembros, antes de brindar recomendaciones a los 28 miembros del panel que se reunirán en encuentros cerrados para realizar los cambios editoriales finales.
Los expertos afirman que algunos de los debates más importantes posiblemente incluyan el tema de la identidad sexual, diagnósticos de enfermedades relacionadas con niños y adicciones, como el comprar y comer en exceso.
"Muchos de estos temas van a producir grandes discusiones, según espero", dijo el doctor Michael First, profesor de psiquiatría de Columbia, que editó la cuarta edición del manual, pero que no está involucrado en la quinta.
Un ejemplo, agregó First, es el de comer en exceso, que está hoy en el apéndice del manual como una categoría tentativa. "Mucha gente lo quería incluido en el manual -aseguró-. Y hay alguna investigación por ahí, alguna evidencia de que las medicinas son útiles. Pero comer en exceso es también una conducta normal, y se corre el riesgo de clasificar hasta un 30% de personas con un desorden que realmente no tienen." Objeciones por anticipado
El debate sobre la identidad sexual, caracterizado en el manual como "identificación cruzada de sexo, fuerte y persistente" ya está ardiendo entre los transexuales. Poco después de que la asociación psiquiátrica nombrara a un grupo de investigadores que trabajaban en identidad sexual y de género, circularon peticiones online que objetaban a dos miembros, cuyos trabajos ellos consideraban degradantes.
Las personas transexuales están divididas en cuanto a su lugar en el manual. Algunos hombres y mujeres transexuales no quieren saber nada con la psiquiatría y demandan que se descarte el diagnóstico. Otros prefieren que quede, de alguna manera, porque un diagnóstico escrito por un médico es necesario para obtener la cobertura del seguro para un tratamiento o una cirugía.
"El lenguaje necesita ser reformado mínimamente -dijo Mara Keisling, directora ejecutiva del Centro Nacional por la Igualdad Transexual-. Hoy, según el manual, uno no puede ser una persona transexual feliz, uno debería ser una ruina social."
El doctor Jack Drescher, psicoanalista de Nueva York y miembro del grupo de desórdenes sexuales, afirmó que el debate sobre la identidad sexual recuerda los esfuerzos por quitar la homosexualidad del manual en los años 70.
Luego de que las protestas de los activistas gay que provocaron una revisión científica, el diagnóstico de homosexualidad fue eliminado en 1973. Fue reemplazado por "desorden de orientación sexual", y luego como "homosexualidad egodistónica" antes de ser eliminado, en 1987.
"Se trata, en mi opinión, de un tema social, no médico, y en algún sentido, la psiquiatría evolucionó a través de la interacción con una cultura más amplia", afirmó el doctor Drescher.

2009-01-02T11:11:00.000-08:00

Ultimos pensamientos sobre Woody Guthrie

Por Bob Dylan

> Ir a la nota

Y tus pies sólo pueden caminar por dos clases de carretera
Tus ojos sólo pueden mirar por dos clases de ventanas
Tu nariz sólo puede oler dos clases de vestíbulos
Y puedes tocar y dar vueltas
Y girar dos clases de picaportes
Tu puedes ir a la iglesia que se te antoje
O puedes ir al Brooklyn State Hospital
Encontrarás a Dios en la iglesia que hayas elegido,
Encontrarás a Woody Guthrie en el Brooklyn State Hospital
Y aunque sea sólo mi opinión
Y quizá tenga razón o quizás esté equivocado
Encontrarás a los dos
En el Gran Cañón
Al atardecer.

Sigue : en ir a la nota

2009-01-01T05:39:00.000-08:00

Mar del Plata -Lamborghini Osvaldo
Por Ricardo Strafacce

En la Nochebuena de 1977, la casa de la calle Falkner apenas podía contener a los veinticinco comensales con los que una María Teresa singularmente expansiva había querido compartir la felicidad que le provocaba el hecho de que ningún miembro de la familia hubiera sido víctima del régimen (Leónidas y los suyos ya estaban a salvo en México) y también, aunque de manera más íntima, que, contra todos los pronósticos, Osvaldo, que había dejado nuevamente de beber, tuviera cada vez más trabajo y se mostrara particularmente sosegado y bien dispuesto. Con los últimos días del año sus actividades habían cobrado un impulso inesperado: como algunos de sus alumnos -los más intrépidos- habían empezado a atender pacientes, a las clases se sumaban ahora los "controles" de esas terapias. Su economía en consecuencia mejoraba y ahora sí parecía que la enseñanza de Freud y todos sus subproductos podía ser una fuente de ingresos cierta y seria. Sobrio, previsor como nunca y, como siempre, exagerado, empezó a entregar a su padre todo lo que ganaba para que lo depositara a plazo fijo en la Caja de Ahorro, con lo cual a veces se encontraba tan impotente para afrontar los gastos más elementales y, en consecuencia, tan dependiente de la ayuda de Vilma, María Teresa o cualquier otro como cuando no trabajaba. La excesiva -excesiva al menos para él- actividad laboral no sólo no interfería en la escritura sino que, incluso, la realimentaba: He convertido los controles y didácticos en actos de escritura. Quiero decirte que no me limito a escuchar, desinterpretar y corregir lo incurablemente incorregible. Les entrego unos papelitos redactados en un estilo más o menos paradojal, siempre en sobre cerrado. Entienden, para mi sorpresa, y piden más. Uno de mis alumnos me ha planteado, muy seriamente, que me dedique a escribir además del psicoanálisis. Sin ironía: tiene razón. Escribir todo el tiempo... todo el tiempo... Tuve ganas de abrazarlo. [OL a CA del 31-12-77] El nulo desarrollo que el psicoanálisis tenía en Mar del Plata en esos tiempos y el crecimiento exponencial que experimentaba en Buenos Aires, además, hicieron que cuando, sin pensarlo demasiado aunque en un tono inusualmente formal, se le ocurrió comunicar sus actividades docentes y clínicas a la Escuela Freudiana de Buenos Aires fuera recibido con deferencia y promesas de apoyo: Establecí contacto con la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Me alientan, me aseguran que no estoy solo. Pero agregan que debería viajar a la capital (al castillo) para proveerme de material, tan difícil de hacerlo llegar por correo. Como leí la novela de Kafka, sé que el lugar del agrimensor es la aldea. [Íd.] Tan bueno era el ánimo que tenía en esos días que ni siquiera lo desanimó un singular episodio que puso a su escritura psicoanalítica en una circulación enigmática y vertiginosa, aunque no deseada. Controlaba un caso que parecía hecho a su medida (tanto que pone en cuestión la verosimilitud de la anécdota): la paciente había tenido relaciones sexuales con un hermano durante años, las que interrumpió a partir del momento en que se casó. Tuvo entonces, casi inmediatamente a la boda, algunos encuentros íntimos con su cuñado. Más tarde, y mientras todavía duraba el matrimonio, en cuanto el marido salía a trabajar ella se metía en la cama y se masturbaba todo el día, casi sin interrupción. Fóbica, no podía salir a la calle, pero cuando lo hacía, invariablemente en taxi, la asaltaba la tentación -irresistible- de pedirle, exigirle casi al conductor que la condujera a un hotel, para acostarse con el taxista o para -en este punto dudaba la paciente- masturbarse sola (o acompañada por el taxista). Aparentemente Lamborghini había escrito unas cincuenta páginas sobre el caso con el entusiasmo del género nuevo y ya empezaba a fantasear con que tal vez, más adelante, podría contactarse con alguna revista especializada para publicar -¡cuándo no!- su informe. Pero esta ilusión se derrumbó cuando la analista que "controlaba" con él olvidó el historial de la paciente... ¡en un taxi!: Se trataba del primer análisis freudiano realizado en M/Plata, y, para mí, la pérdida de la carpeta equivale al naufragio del tratamiento: sin ninguna duda. [OL a CA de la primera semana de enero de 1978] [...] Despreocupado de estas perplejidades, para fines de enero él sintió que atravesaba el mejor momento de su vida: seguía sin beber ("¡Qué burda fue la coartada alcohólica! ¡Cuántos escapes permitía!" [OL a Tamara Kamenszain y Héctor Libertella del 23-1-78]), continuaba ahorrando algún dinero con los depósitos de Leónidas Aniceto y ya empezaba a considerar seriamente la posibilidad de establecerse para siempre en Mar del Plata y viajar a Buenos Aires sólo de tanto en tanto, de visita. En el horizonte de sus lecturas, mientras tanto, se producía un retorno temido y esperado. Apenas instalado en Mar del Plata había comprado todos los libros de Borges que encontró para releerlos con "pasión, alegría y repugnancia" [OL a CA del 8-1-78], hecho lo cual sintió que debía desembarazarse de ellos en forma urgente. Se encaminó entonces a una librería de viejo y los ofreció en canje por La muerte de Virgilio , de Hermann Broch, y cualquier otra cosa que el librero quisiera darle. Nunca supo por qué razón había quedado fuera del trueque el volumen que recopilaba la obra poética que, vuelta a leer dos años después, lo conmovió: Estoy completamente borgizado. Ocurrió. Como recordarás, yo había pignorado todos sus libros, salvo la Obra Poética . Relectura apasionada, devoradora y conclusión: jamás escribí un poema. Peor: no sé qué es "eso" de la poesía y ni siquiera conozco el español. Otro descubrimiento: de pura suerte, en mis libros se han deslizado algunas frases bien hechas. Lo que me separa de Medina, Asís, García y Cía. es eso solamente: mi buena suerte. Pero ¿por qué publiqué? No lo entiendo. En la Argentina la literatura existe. Y yo lo sabía. Quiero decir que no tengo disculpas para mi irresponsabilidad [...] Lo mejor de "La Negación" es borgiano. [...] Es posible que en los años venideros empiece a escribir. [OL a CA del 28-1-78]

2008-12-31T01:10:00.000-08:00

Borges , Jorge Luis

Algunos textos publicados entre 1980 y 1986 - VIDEO

Sigue : http://www.clarin.com/diario/2006/08/24/conexiones/home.html

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2008-12-31T01:00:00.000-08:00

El cuerpo entre el espacio del organismo y el del lenguaje

Carlos Bermejo

"El conocimiento filosófico empieza con las geometrías euclidianas y con la lógica. Lo que ha ocurrido es que daba la impresión de que la lógica que siempre estuvo en la filosofía con conexión obligada para el lenguaje, aunque se ha mate -matizado, ha perdido esa conexión, pero la conexión ya estuvo hecha.

En cambio, la geometría está absolutamente separada. Nadie había pensado geométricamente el lenguaje, no se le había ocurrido a nadie hasta Lacan. El hecho de pensar geométricamente es un método. No solamente es la manera de hacer las cosas, sino que es un método. El método geométrico. Por eso los lógicos, cuando han intentado hacer de la lógica algo más serio que simplemente cuatro postulados, lo hacen geométricamente, es decir, importan el modelo de la geometría que es la axiomática. Es lo que hace Euclides: los axiomas. O sea, que era una geometría. Sacando deducciones de esos axiomas pueden derivar todo lo demás. Pero fundamentalmente, Euclides está tratando de pensar el espacio y él pensaba el espacio natural, el espacio que nos rodea, en el cual los objetos están como un espacio más inmergidos en el general.

Pero cuando entramos en cuestiones psíquicas, entonces nos encontramos que hay que situar bien el psicoanálisis entre las dos disciplinas, la geometría del organismo y el espacio del lenguaje.

Creo que el gran salto que Lacan hizo fue darse cuenta que el programa básico de lo humano es el lenguaje. Ése es el programa básico y sobre eso se va a poder construir un montón de cosas, o no, pero ése es el programa básico, nuestro Windows.

Lo importante es que bajo una lengua hay una estructura de lenguaje, que los lingüistas no han estudiado. Los lingüistas estudian la gramática de la lengua (Chomski, por ejemplo). Pero la estructura del lenguaje es algo que está por hacer, que sería algo común a todas las lenguas, más allá de una gramática concreta de una o de otra. Si el organismo no tiene, en un momento determinado, esta unión con el programa básico no hay sujeto y si no hay sujeto no tiene cuerpo. Ésta seria la hipótesis primera: no tiene cuerpo"

Sigue :http://www.carlosbermejo.net/a-NUDAMIENTOS4/cuerpo.htm

2008-12-30T02:29:00.000-08:00

Viena y la mirada del héroe antisemita

Nicolás Casullo

"Recordando sus años por los alrededores de la Ringstrasse del 900, con su signo distintivo vienés de haber sido concebida capitalistamente como proyecto comercial y estético de pura cultura, Adolf Hitler confiesa haber aprendido de esa ciudad todo lo que importaba saber de la condición del mundo y del hombre, hasta recibir su bautismo ideológico: la iluminación del secreto. Relato de un alumbramiento de conciencia que se disipa en lo anónimo espectral de la urbe: fue “un día” de la gran ciudad sin fecha ni huella documentaria. La escritura de Hitler, en esos primeros capítulos de Mein Kampf, se hunde en los claroscuros del cristianismo y los tiempos que renuevan los tiempos. Pareciera traer en parte a cita, desde su precariedad estilística, cierta procedencia de un legado barroco sobre la representación del mundo en su ruina, en su silencio como latido más allá de dios. Silencio terminal que recién permitiría el volver a revelarse del mundo, la existencia del milagro, la transfiguración que salva lo esencial para un tiempo vaciado a llenar: un ansia infinita en su radicalidad. El texto de Hitler parte del génesis de la ciudad caínica moderna, y desde ella narra el nacimiento del antisemita como vanguardia crítico política. El futuro caudillo nazi repite una vez más un gesto de la modernidad por excelencia: el pacto es fruto de un tiempo profanante, donde se ha perdido la historia que salva y surge la amedrentadora libertad de representar anticipadamente las historias: la urbe del hombre. Solo al dilucidar la arbitrariedad de este nuevo tiempo construido, al penetrar la ciudad como maquinación de vidas, como fabrilidad de autómatas, productividad de lo ilusorio y de lo cierto, como nihilización extrema, puede Hitler acceder a su intuición ideológica racista definitiva, redentora: ser él también la “espiritualizada” contracara de un tiempo, el suyo. "

Sigue :http://www.rayandolosconfines.com.ar/pc5_casullo.html

2008-12-29T13:35:00.000-08:00

Presentación del libro:
"El bilbaíno Ángel Garma (1904-1993). Fundador del psicoanálisis argentino".
Colección Temas Vizcainos - Bizkaiko Gaiak. nº 361-362
Autor: Iñaki Markez

"...Dos años después, escapando de la guerra civil española y de la inminente IIª guerra mundial, decidió residir en Buenos Aires, donde llegó en barco el 24 de junio de 1938.
La intelectualidad antifascista porteña también organizaba otros emocionados encuentros como ocurrió desde el Centro Republicano Español donde disertaban ilustres psiquiatras refugiados de la guerra civil: Emilio Mira i López, Luis Jiménez de Asúa, ambos criminólogos, y Angel Garma. Este último mantuvo su republicanismo durante toda su vida. Entre el consultorio de papá y mama siempre estaba la bandera republicana, me comentaba Carmen Garma.
En Buenos Aires, Ángel Garma, comenzó a reunirse con el grupo dinamizador del psicoanálisis, con los fundadores: Arnaldo Rascovky; Enrique Pichon Rivière, Marie Glas de Langer, Carcamo... Al llegar Ángel Garma a Buenos Aires, llevaba una importante formación psicoanalítica, una firme convicción en sus puntos de vista científicos y una poderosa personalidad creadora.
En una asociación pequeña como era aquella, los “análisis cruzados” estaban al día. En un momento dado, Garma sintió la necesidad de analizarse y lo hizo con Marie Langer, a quien él había analizado un tiempo. Langer sintió similar necesidad y se analizó con Cárcamo. El analista de Garma estaba en análisis con el analista de la mujer de Garma y todos eran psicoanalistas didactas en la APA.
El grupo inicial era una verdadera familia de acogida. A los seis fundadores se sumaron los amigos de aquel anterior círculo informal y también las esposas de tres de ellos. Los representaban un microcosmos de la sociedad porteña. Trabajaban en una institución analítica que definían como una verdadera subcultura. Hablaban con una jerga común, tenían comportamientos similares, con relaciones interpersonales, en general, endogámicas: sus amistades también eran psicoanalistas, estaban juntos los fines de semana y vacaciones, tenían escasos vínculos con la medicina tradicional, con frecuencia elegían pareja entre ellos, las conversaciones giraban en torno a la profesión y observaban el mundo desde la atalaya del psicoanálisis. Pertenecían a una generación formada en un período de crisis económica y agitación política. Para todos ellos, el psicoanálisis llegó a ser la pasión central de sus vidas."

Sigue :http://www.ome-aen.org/actividades/2005/librogarma.htm

2008-12-29T02:08:00.000-08:00

Julia Kristeva -

Al Comienzo era el Amor - Psicoanálisis y Fe

"El analista, en estos “derechos del hombre” ampliados
a la potencia del ser, incluso de un ser supremo,
oye la manía del nihilista: “El Creador ha
muerto, yo lo reemplazo.” El psicoanálisis, en cambio,
en tanto puente entre las dos vertientes de la
metafísica de las que hemos hablado, podría ofrecer
una palabra y una existencia en frágil equilibrio
entre el goce para sí y la preocupación (cura) por
una significancia que desborda al sí mismo, lo aniquila
con frecuencia, pero también puede conducirlo
a aniquilar. El respeto humanista por el otro sólo
adviene como consecuencia de este tipo de posición
de la subjetividad inquieta que puede renun-
ciar a su voluntad de dominación. Los derechos del
hombre, pensados desde el análisis, comprenden no
ya el derecho a calcular la vida sino el derecho al
inconsciente oído, y oído hasta sus alcances mortíferos.
Esto permite iluminar con una luz sardónica
la voluntad de la persona de dominar al ser y
a la vida como valor último de la existencia. A esta
realización del nihilismo triunfalista que se engalana
con los derechos del hombre —o del superhombre—
ampliados en derechos sobre la vida, el analizando
agrega una posición distinta: la de la disolución
infinita de los deseos (incluyendo en ellos su
resorte de muerte) en el vínculo dador de sentido
que se juega a través, por y en algún otro.
En efecto, ninguna legislación limitativa, interdicta
o punitiva podría frenar el propio deseo
de objetos, de valores, de vida, de muerte. Sólo el
sentido que este deseo puede tener para el otro
y, en consecuencia, para uno, puede convertirse en
el filtro de su expansión, a la vez que en el fundamento,
sujeto pero único, de la moral. Es así que
el psicoanálisis aparece más bien como el antídoto
modesto y tenaz contra el nihilismo, hasta en sus
modos más valientes, más insolentemente científicos
y vitalistas. Es la protección ética, el resguardo
del superhombre. ¿Por cuánto tiempo?"

Sigue :http://psikolibro.webcindario.com/libros/psicologia/Julia%20Kristeva%20-%20Al%20Comienzo%20era%20el%20Amor%20-%20Psicoanalisis%20y%20Fe.zip

2008-12-28T10:15:00.000-08:00

Giorgio Agamben

El Reino y la Gloria

Es a partir de la teología cristiana que se establecen dos paradigmas antagónicos pero conectados

"La teología política, que funda en el único Dios la trascendencia del poder soberano, y la teología económica, que sustituye a ésta por la idea de una oikonomia , concebida como un orden inmanente -doméstico y no político en sentido estricto- tanto en la vida divina como en la humana".

Sigue :http://adncultura.lanacion.com.ar/anexos/Informe/08/40398.pdf

2008-12-27T11:04:00.000-08:00

Nietzsche : El Anticristo

"Mirémonos de frente. Somos hiperbóreos, y sabemos bastante bien cuán aparte vivimos. “Ni por tierra ni por mar encontrarás el camino que conduce a los hiperbóreos.” Píndaro ya sabía esto de nosotros.
Más allá del septentrión, de los hielos, de la muerte, se encuentra nuestra vida, nuestra felicidad… Nosotros hemos descubierto la felicidad, conocemos el camino, hallamos la salida de muchos milenios de laberinto. ¿Quién más la encontró? ¿Acaso el hombre moderno?
“Yo no sé ni salir ni entrar; yo soy todo lo que no sabe ni salir ni entrar” así suspira el hombre moderno… Estábamos aquejados de esta modernidad, de una paz pútrida, de un compromiso perezoso, de toda la virtuosidad impura del sí y del no modernos.
Semejante tole rancia y amplitud de corazón, que lo perdona todo porque lo comprende todo, es para nosotros viento de sirocco. Vale más vivir entre los hielos que entre las virtudes modernas y otros vientos meridionales… Fuimos bastante valerosos: no tuvimos clemencia ni para nosotros ni para los demás; pero por largo tiempo no sabíamos dónde nos conduciría nuestro valor. Nos volvimos sombríos, nos llamaron fatalistas.
Nuestro fatum era la plenitud, la tensión, la hipertrofia de las fuerzas. Teníamos sed de rayos y de hechos; estábamos muy lejos de la felicidad de los débiles, de la abnegación…
En nuestra atmósfera soplaba un huracán; nuestra naturaleza se oscurecía porque no hallábamos ninguna vía. Ésta es la fórmula de nuestra felicidad: un sí, un no, una línea recta, una meta…"

Sigue :http://anticris.wordpress.com/

2008-12-27T02:21:00.000-08:00

Jean Michel Vappereau

La recta infinita (primera parte)-

abrir :http://traducciones-lm.googlegroups.com/web/La_DI_partie_1%5B1%5D.pdf?gda=leBq_E8AAABDq1LKVSU1OARf6RjMjvLVNVo-LG63DIVj9pL6MAcbSLsRnTtbIs8mzrunkvHcXXBnFPwrMHX-PuxppQEznmWTnHMhSp_qzSgvndaTPyHVdA

La recta infinita (segunda parte) -

"Las superficies de palmo más definidas no
son las superficies de Seifert de las
matemáticas clásicas en ese dominio como lo
cree el ponente italiano de nuestro trabajo en
los Anales Americano de las Matemáticas.
Con esto termina el trayecto topológico del
psicoanálisis para la época de la ciencia
clásica. Resolver la locura del sujeto de la
ciencia (destituido de su responsabilidad de
productor por el discurso digitalizado por esta
ciencia capital) proponiéndole a cambio
comprometerse en la responsabilidad de la
producción de su objeto.
Único medio de interrumpir la espiral
mórbida de la falta y de hacer obsoletas las
malas soluciones (síntoma) que procuran
escribírsele a través de él y a pesar de él.
Ello no se escribe ni con los pedazos de
cuerpo ni con los cuerpos de otros incluso
cuerpo nombrado a llamado a esto o aquello.

Sigue :http://traducciones-lm.googlegroups.com/web/La_D.I._2%5B1%5D.pdf?gda=t8MnVkoAAABDq1LKVSU1OARf6RjMjvLV5oYT067D9aLTO-R9hH-TbwAK13q_tqbNhurrzjviOd6Wg5OLxS1VeyWt-okkrhkh_e3Wg0GnqfdKOwDqUih1tA&hl=es

2008-12-27T02:09:00.001-08:00

Alain Badiou
La Filosofía y una vida más fuerte que la vida.

> Ir a la nota

"-Designo "materialismo democrático" a la ideología dominante contemporánea. Se la llama alguna veces "individualismo" o "hedonismo". Con eso se quiere decir que cada quien se ocupa de sus intereses o de su "felicidad", y que tanto ese interés como esa felicidad consisten en la adquisición y en el consumo de bienes disponibles en el mercado. Todo lo demás, siempre en el marco de esta ideología, depende de la mentalidad de grupo, de la pertenencia social, de lo que se llama las "comunidades", desde la tribu familiar hasta las identidades sexuales, religiosas o nacionales, pasando por la pandilla de amigos. Traduzco esto como "no hay más que cuerpos y lenguajes", o incluso: "no hay más que individuos y comunidades". Opongo a esta ideología lo que llamo "dialéctica materialista" de la manera siguiente: ciertamente, en un sentido, es verdadero (¡soy materialista!) que en la condición humana sólo existen cuerpos y lenguajes. Salvo que hay una excepción, la excepción de un tercer término aleatorio: las verdades. Hay verdades, y pueden surgir nuevas, que no son reductibles ni a los individuos ni a las comunidades, por la sencilla razón de que son universales y, por lo tanto, dirigidas a todos. Una verdad es una excepción que, sin embargo, vale para todos sin excepción."

Sigue : ir a Nota

2008-12-26T16:16:00.000-08:00

La invención del cero
Etienne Oldenhove

...."múltiples resistencias ante la imposición del cero en nuestra cultura.
Entre estas resistencias, notemos las siguientes:
– una innegable resistencia religiosa tanto en la cultura musulmana como en la cultura cristiana: sin duda se percibía que, con este cero, algo del orden de la muerte de Dios o del asesinato del padre estaba en juego.
– una resistencia política, la de la casta de los contadores, aferrada a sus privilegios y a su poder.
– una resistencia que viene de nuestro apego visceral a cierta escritura, bien sea la árabe, la latina, la griega, la hebrea: durante mucho tiempo, los sistemas de numeración que utilizaban las letras del alfabeto como símbolos numéricos han conservado su marca porque, por el hecho de esa bivalencia, textos y números podían adquirir un sentido oculto, esotérico e incluso cabalístico.
– una resistencia nacionalista con respecto a un saber extranjero.
– En fin y sobre todo, y es sin duda esta resistencia la que basta sola para dar cuenta de que se precisó aquel milenio para que el cero se transmitiera de los hindúes a los occidentales, resistencia que sigue siendo actual y es el hecho de todo sujeto humano, es decir el vínculo íntimo y complejo entre el cero, el uno y el objeto que está en el corazón de la identificación."

Sigue :http://club.telepolis.com/seminario_12/Invencion-del-cero.pdf

2008-12-25T09:35:00.000-08:00

« Sartre contra Lacan :
batalla absurde » 1
Entrevista del Figaro Littéraire
del 29 de diciembre de 1966
….
Sartre le ha dirigido ciertas críticas muy
precisas : « con Lacan, la desaparición o el
« descentramiento » del sujeto está ligado al
descrédito de la historia »…

........
" Eso es. Toda la filosofía de Sartre quiere
que el sujeto y la conciencia estén
indisolublemente ligados. Pero, en Freud,
esta ligazón esta rota. Con él, no es una
subconsciencia lo que está en cuestión, no
más que una preconsciencia. No, el
inconsciente es colocado como barrado de
la consciencia. El inconsciente, no es del
mismo orden de la consciencia, no tiene
acceso, fuera de circunstancias forzadas a
la consciencia. Las objeciones de Sartre no
se dirigen del todo solo a mi, sino
también a Freud. En verdad, por los
motivos que yo le decía más arriba, Sartre
no ha querido nunca interesarse en el
verdadero psicoanálisis de Freud. "

Sigue : http://traducciones-lm.googlegroups.com/web/Sartre_contre_Lacan%5B1%5D.pdf?gda=SQASoFQAAABDq1LKVSU1OARf6RjMjvLVqhck_NcYomKSzPu3YyC4ZmR_wcZysAFetfxGtj0Ut2l5PHoVPggqQl0kyNKW-c_RVervUohE3YNENn3wMh1Pnc3OAWZC50hVl-fZ6-QcRqg&hl=es